我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人。赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的酬报，给予赞扬的人则要让人注意他的公正和辨别力。
拒绝赞扬出自一种想被人赞扬再次的欲望。
有各种不同的求知欲：一种是出于利益－－即想学会可能对我们有用的东西；另一种是出于骄傲－－即想知道其他人不知道的东西
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种停而复行的变易。
我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
当恶行离开我们时，我们就自吹自擂、相信是我们摆脱了它们。
如果虚荣心不拉着德性一块走，德性走不了那么远。
真正正派的人决不无中生有地吹嘘自己。
虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男人的勇敢和女人和贞洁
感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账并不是因为偿清债务是正当的，而是为了更方便地找到再贷款给我们的人。
在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个人的死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利益、快乐和对我们的敬意的减少。同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪，因为它要强加于全社会，这是那样一些人的悲痛，他们渴望着一种十足和不朽的痛苦的光荣。在时光已经载走了所有的悲痛，终结了他们实际上有过的痛苦之后，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲悲戚戚、让人厌烦的虚荣心通常可以在有野心的妇女那里发现，就仿佛她们的性别已经关闭了所有能使她们通向光荣的道路一样，她们就拼命通过攀登一种不可消解的痛苦的高峰来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋－－通过降低自己来抬高自己。骄傲的方式虽然千差万别，但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的形象下更带隐蔽性、更能欺骗人的了。
在所有职业中，每种职业都规定出一副面孔，以表示它想成为人们认为它应当是的那副样子。同样，我们也可以说，世界只不过是由面孔组成的
我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们所赠送的东西。
当我们夸大我们的朋友对我们的柔情厚意时，经常更多地是由于期望人们认识我们的价值而非出于对朋友的感激。
再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能的。
我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。
当人们不再相爱时，要断交又有许多的痛苦。
我们有时对自己失去的一些人的遗憾超过我们对他们的悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却很少遗憾。
猜忌总是与爱一起产生，但并非总是与爱一起消失。


http://baike.baidu.com/view/1845859.htm

我一直都不是完全赞同LaRochefoucauld箴言里的许多思想，里头仍有不少定论是出自自大、偏见、独断和那一时代不能避免的沙文主义。但抛弃这些糟糠之后，其中依旧留存著大量精致深邃、一针见血的洞悉。作者在道出它们时的内心并不是温柔的，它是冷静和理智加上超乎常人的体认才能造就的产物。
但这些箴言，如今看来，也该被归纳为“过期货”。现在已经不能让自己再用这类LaRochefoucauld式的眼光来看待事物了。即使里面大多数说法是这个世界的现况，但要是让这种对“现况”的态度一直维持下去是没有意义的。
必须感谢卡林兄，在不知不觉中教会我很重要的一件事：我应该对别人更好一些。

第一楼写的不错，顶。

喜欢

可以用来作为避免自己陷入V-V游戏的警醒以及对已存在的畸变“以毒攻毒”之用XD

可以当成一个阶段认识，不过没必要在阶段过后继续保留着它的视角。
拉式视角太露骨冰冷，是去挖掘动机里的一点点恶，来盖过行为和结果本身的善，然后放大那动机里的恶，轻蔑地拿出来唾弃，很聪明也很残忍，不会受骗但也没有谅解。
他的思想比常人走得远的多，但如果我们想要滑行，就要比他走得更远。

恩。没有更好的思想和办法的时候，他所表达的东西的确还是比普通说教而言较为有价值的东西。现在对我们而言确实有点“过时”了。
他算是从天平的另一端去解剖事物，很深刻很犀利。但总归还是比不上真理本身的客观和平衡。

嘛，姐跟不上节奏了...
呃，补充一点，第二楼第三楼第四楼写的都很好~！
全楼写的都很好。不然肿么会加精呢...

如果说我对于La Rochefoucauld箴言录的看法，我认为它偏激的成分多了些，言语之中犀利折射出他所处的时代与即将没落的上层社会的缩影。我感觉他的思想处在一种低色调的悲观主义中徘徊，却又对人生积极的一面有一种内在微妙的肯定。你可以看到，他不否认真正积极的东西，但是，对于恶的一面，正如你所说的，——“去挖掘动机里的一点点恶，来盖过行为和结果本身的善，然后放大那动机里的恶，轻蔑地拿出来唾弃”。
在箴言录中，不得不说，在17世纪La Rochefoucauld所处的上流社会的贵族中，他持有难得的清醒。然而这份看透现实的清醒之后，却让他转向了一种对于现实黑暗的嘲讽批判，却又多了些尖酸与刻薄的悲观主义情怀...
时代，所处的环境，的确会影响一个人对于人生的视角和看法。然而，难得的是在任何时候都能用清醒的头脑，公平，客观，理性的看待世界这个善恶。既不夸大恶的动机，也不盲目宣扬善行的真意。
想比La Rochefoucauld走的更远，有一个最实质的问题。你知道，La Rochefoucauld最大的问题是什么，他具有看透社会的虚伪，现实的黑暗的洞察力没错，却以贵族的情调躲在一隅，一味的唾弃，嘲讽，批判。假如他能在这份面对现实的冷静清醒中，加入一点明显激进的味道，那么立刻就可以转化为一种抨击制度改变现实的思潮力量。但我们无法苛求什么，因为他有自身的意识局限，作为一名封建贵族，面对这样的虚伪的俗世和制度，只能呐喊，只能尖酸的批判，他的思想却无法化为一把利剑，直接指向腐朽的上流社会和没落的制度，彻底坚决去震撼和动摇它，从而执行有价值的改变。
你们可以说La Rochefoucauld很敏锐，很清醒，很深刻，但我不够欣赏他，因为他是观望者，并非改变者。你们也可以说他批判现实，但悲观主义情调却永远无法改变最根本的现实。真正有价值的思想，是一种真实而彻底的改变力量，而不是一种格调，一种雅兴，一种愤世嫉俗，或是一种感事伤怀。
在他所处的时代，很多思想家都敏锐的看到了现实的虚伪和腐朽，也给予了尖锐的抨击和批判，与La Rochefoucauld所不同的是，他们看清现实，批判现实之后，果断去颠覆旧有的体系，去寻求真正积极意义上的改变。17-18世纪同时也是法国思想启蒙运动的思潮，这些积极寻求改变的思想，追寻自由，彻底的震撼了欧洲的没落统治制度，从而改变了真实的历史。
真正的思想价值，或许并不仅仅停留于它所驻足的深刻和犀利，更重要的是一种震撼与改变的力量。
想走的比他远，就要跳出以个人的局限来看待世界，站在更高的高度去瞭望迷雾之后的真实，而并非做角落一隅的观望者。
以上便是我读完La Rochefoucauld箴言录所想到的。

完全赞同卡林君的感想。他太绝望了，每一句都在描述人性的丑陋，这样的思想会造成一个黑暗光环，就算在晴空万里的阳光下，他的眼中也是一片阴霾。 读过他的这些箴言之后感觉无比压抑。

看了百科里的拉氏箴言，真心觉得拉氏的许多箴言对人性恶心的一面有着非常清晰的察觉。 能够真切理解这些箴言的人，必定与作者一样感受到绝望和压抑。 因为事实就是如此，而我们就身处这样的一个世界之中。也许拉氏本人根本无意去创造什么能够革新的思想，因为对人性拥有此等洞见之人，大概也能明白这样做的意义等于0. 对他本人没有更多的认识，也许他只是一个敏感到可以剖析人性细微之处的思想家。
也许他本人并非如此绝望，剖析之后接受了这种人性是卑劣的论断，更也许他把这种劣根性形成的原因在宗教上找到了答案。而我们当然也明白这种人性中存在的劣根性，也不得不接受这种劣根性，因为它存在于你我他每个人身上，我们当然不会从宗教上寻求答案，因为我们已经有了答案。这种“不得不接受”的劣根性可以给我们带来的启发是谅解，因为我们无力去改变，不如站在更高的角度去任其运作而不要纠结于其中，这样做可以让我们看清自己身上的劣根性，一次次的观察与解决，最终一定能够助我们真正“置身其外”——至少不会更坏


我们既能把身后的嘲讽看成恶劣的伪善，亦能将这隐藏的怨艾视作顾及他人感受而不愿直言的体贴。
觉得这句非常爷们~

我所提到的站在更高的角度，是指跳出个人的局限，不以个人的偏见和经历来描述社会，描述人性。超越于个人的情怀，超越于单纯的善恶。
如果单从人性这个角度来看待箴言录，拉氏最终走向一种绝望而深沉的悲观主义，这是一种必然。因为谈论人性本身就无法避开人性负面的虚伪，自私，贪婪这些黑暗面。作为拉氏来说，他以敏锐的洞察力，将潜伏在人格面具下的细微黑暗，不断放大并加以批判和揭露，的确会看的比常人看的更深远更透彻。但是人性作为一种人类的共性，就算有更彻底的洞悉，看的比常人更深更远，作为个人无法改变这种共性的事实，因此对黑暗面越清醒的洞察，往往更容易陷入一种深沉的对社会的悲哀与绝望。
我们无法改变人性这个环境，我们唯一能够改变是我们自身看待问题的视角，和面对现实的心态。...事实上，一味站在负面的尺度唾弃人性的黑暗，的确犀利深刻，但最终也会将自己深陷于一个悲观的百慕大中无法自拔。我们瞭望人性，洞察人性，但我们不偏执与人性的善与恶任何一方，既不以人性的恶来嘲讽和鞭笞它，也不以人性的善来盲目的褒扬它。把人格面具下的善与恶，都当成一种既定的事实来平静的接待。即人性中的善与恶是一个不可分割的整体，因此行为意义上呈现出的善恶都是一种必然性。
这样就会带着一种更宽容更冷静的心态来看待每个人，看待每件事。既不偏执，也不盲目。不以他人一时的恶行来唾弃他人的恶意，也不以他人一时的善念来褒扬他人的品行。事无绝对，人无完人。这样才会比常人更清醒，才会以更客观，更包容，更成熟的心态看待社会，看待人生。