以下是很久以前在不知道哪个帖子里看的，原址依旧。。。找不到
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剑法的发端：有案可查的剑法中，最古老的是名叫中条一刀流的流派，由中条兵库长秀（？—1384）创建，所以，中条长秀应算是最早创立流派的剑术家。之后沿着中条一刀流的剑术主张，产生了富田流、一刀流、北辰一刀流、无刀流等流派。
中条一刀流为开端的派系出现后，过了一个世纪，即15世纪前半叶，剑士饭条长威斋（1387—1488）创立了神道流，全名天真正传香取神道流。从此发展出卜传流、萨摩示源流、心形刀流等。
大约又过了半个世纪，阴流在剑术师爱洲移香斋（1452—1538）的手中诞生了。众所周知，这以后很快便产生新阴流、柳生新阴流、直心影流等许许多多的“新阴流”，而产生一个庞大的派系。
注意一下这三个时代的背景，不难看出剑法流派的诞生、发展和成熟，正是从南北朝到战国时代的乱世。在战乱中，“活下来”比任何严酷的修行都还要有效的刺激武士们大幅提升实力。因此，剑法的飞速进化是很自然的。
初期剑术的核心便是“一击必杀”。斩杀或是被斩杀都是在一瞬间便会决定，所以，最初的一击通常也是最后的一击，而“一击决胜负”的思想下，就要求剑士必需做到能迅速集中精神，准确地对对手的破绽作出会心一击。以后的300年间，基于以上理论而总结出的“在被斩杀前斩杀对手”这句话，成为所有流派的座右铭，书写出血腥的剑士历史。


二、前大江户时代：
一之太刀～鹿岛新当流新当流开山祖师是冢原卜传（1489—1571）他将冢原家家传的太刀术与长威斋的神道流融合而创鹿岛新当流。

流派的特征很单纯，是讲究纯粹的”一击必杀“的刀法。卜传一生与真人剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时的大将军足利一辉的剑术老师。

小太刀之利～富田流富田流是由出身自中条流的富田九郎左卫门长家所创的剑术，流派的名人有富田势源（1519—？）及势源弟弟的女婿越后守重政等。
富田流是使用小太刀的流派，小太刀的规格比正式的长刀要短近一半，但是正因为它的“短”在战斗中可以发挥灵活，快速等优势。


史上最大的流派—新阴流著名的新阴流，是从移香斋的阴流发展而来的，故此得名。同时，“新”字的发音，尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新阴流”的说法。
开山祖师上泉伊势守信纲年轻时曾是上杉谦信家著名的枪术师，上杉灭亡后，终生不仕，武田信玄曾邀请他亦被拒绝，在以后的生涯中，他研究剑法，开创了新阴流。
新阴流在剑术历史上，应该说是有着积极作用的，首先是它采用竹刀作对战练习，这在当时是空前的，至少在安全系数上，避免了许多不必要的伤害。
另外，新阴流最初确定了实力的等级方式“初级—上级—免许皆传”。用竹刀练习提高实力，再逐步传授更高的技巧。。。。。。。等等，完成了沿用至今的一整套剑术修业系统。
“怎样避免被斩杀而斩杀对手？”信纲的回答是：“合理的锻炼便是全部。”
在这种合理化、普及化的制度和方法确立后新阴流以极快的速度发展起来，也出现了许多青出于蓝的分支。


在这里，不可不提的是两个重要人物，他们是柳生石舟斋和神谷传信斋。
柳生石舟斋（1527－1646）曾在三好长庆及织田信长手下仕官，后托病隐退，得到信纲的传授，并融合新当流的技法。其真髓在于空手制住对方的技法“无刀取”。石舟斋后，他的第五子但马守宗钜（1571－1668）及长子的儿子兵库助利严（1579－1650）两人各自作为江户柳生和尾张柳生辅佐德川幕府，并在以后几世纪间，保持着收人尊敬，维护太平盛事的剑士一族的形象。
神谷传信斋（1592－1668）年轻时名丈左卫门，武艺得自信纲得徒孙小笠源信斋，并且是将“真心阴流”确心得主要人物。但他的光辉一直被繁荣得柳生一族所掩盖，直到二个半世纪后，当日本再次发生动荡，从真心阴流开始不断出现强悍得超剑士，这是后话了。


后大江户时代人类得剑术。一刀流源于名叫伊藤一刀斋的男子，详情不明，年轻时名叫伊藤景久。师父是富田流的弟子，名叫钟卷自斋。
与其他众多名剑士相比，这位一刀斋有很多特别之处。他曾在醉卧时被仇人偷去爱刀而袭击，并在逃跑中仍多次尝试将刀夺回来。据记载，伊藤一刀斋对酒的嗜好多次使他处于险境。总之，这是一位很有漫画色彩的角色。
由伊藤一刀流，发展出许多一刀流，有小野一刀流、古藤一刀流、水户一刀流及沟口一刀流等。


阴流派系图
第一代
爱洲移香斋　——爱洲阴流
第二代 上泉伊势守信纲——新阴流或神阴流
第三代 上泉常陆介秀胤——上泉流军法
　　 上泉主水正宪元——会津一刀流
　　 神后伊豆守宗治——神后流
　　 柳生石舟斋宗严——柳生新阴流
　　 宝藏院胤荣　——宝藏院流枪术
　　 丸目藏人佐长惠——泰舍流
　　 奥山休贺斋公重——神影流
　　 疋田文五郎景兼——疋田阴流


柳生家系
柳生石舟斋宗严→长男　柳生新次郎严胜－>柳生如云斋兵库
　　　　　　 二男　柳生久斋
　　　　　　 三男　柳生德斋
四男　柳生右卫门
　　　　　　 五男　柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→ 长男　柳生十兵卫（
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 次男　柳生刑部友矩
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三男　柳生主膳宗冬
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 弟子　田宫坊太郎国宗


林崎甚助（神梦想、林崎流）：拨刀术的开山祖师。
　　冈城主家臣浅野数马之子（另一说为镰仓幕府执权北泰时之次子），幼名民治。六岁时其父为同藩食客上主膳偷袭所杀，民治立誓必报父仇，然而主膳为当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。
民治到十二岁时，到林崎神社祈愿，每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练，如此达千日，当夜於疲梦中，见一白发老翁，对其曰：「汝有创派立流之运命，但需悟得以长柄之刀较能有利之理，且以此刀试试」言毕递予一刀，这时吓然惊醒的民治，立依梦中所见，削造一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀，再下乃练，终於创出拨刀术的流派来，元服并易名林崎甚助重信，开始踏上找杀父仇人之旅，有一天终於在摄津遇上了仇家主膳，遂向其挑战，主膳瞧其尚如此年幼，遂不禁冷笑曰：「既向我挑战则不能饶汝不死，但念汝年幼可怜，为免汝痛苦，倒可以给汝一刀了帐」言毕仍不断嘿嘿冷笑，然而彼此隔着三尺距离对峙的甚助，拨刀出击，一刀即把主膳当头劈为两半，而主膳的手，仅伸及刀柄而已，自此林崎甚助的声名大噪。


因此，武藏在比试前就知道了小次郎此次使用的是三尺一寸长的名刀“物干竿”，甚止穿的是什么衣服，可谓知己知彼；而小次郎直至站在沙滩上时尚不知武藏使何兵刀，何时到来，焉有不败之理！然则，佐佐木小次郎天赋异禀，以一柄长刀自创一流，威震北九州，并非浪得虚名，武藏若以二刀流对敌，一则二刀流在京都连斩数人，套路已为人所知；二则小次郎的长刀破短刀之术确有独到之处，胜负实在难料。所以武藏在战前便搜集情报，精心策划了决斗的每一个步骤。有心算无心，小次郎自非上当不可。小次郎刀长三尺一寸，武藏便弃刀不用，将四尺多长的船槁削尖了作刀，真既无耻又胆怯。约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。但九点三十分，武藏突然出现。此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了，武藏若是生在现代，真可以当个心理学家了。小次郎立即拔刀扔鞘，准备应战。但武藏却仍好整以暇地说：“小次郎，你败了！如果是胜者，又怎会把刀鞘扔掉呢？”小次郎又焦虑又愤怒，他可没有反驳武藏手持的船槁，这又是29岁与18岁的区别了。到了这个地步，小次郎实已不宜再战，但箭在弦上，不得不发，最终血染金沙滩。旁观者皆群情激愤，不齿武藏之战术，蜂涌而上欲为小次郎报仇，武藏只得驾小舟逃离了现场。众感小次郎之死，遂将舟岛改名为严流岛。最最卑鄙无耻的就是，小次郎血尤未干，武藏随后便由长冈佐渡引介担任了细川家的兵法指南役，当年“兵法修行，以剑道游历天下，不娶妻、不仕官”的誓言成了句笑话，精心策划舟岛之战的动机也值得怀疑，任他舌绽莲花，也难自圆其说。
小次郎不幸竟成武藏入仕的踏脚石。武藏愈之卑劣，亦愈现小次郎之清高。掩卷回想，严流滩头，风华少年，锦衣华冠，仗剑玉立的丰姿，不觉幽然神往。呜呼，小次郎君，天纵奇才，英年早逝，可惜、可痛、可恨！谨作此文，寥表敬意。
小次郎的却令人可叹，但武藏的二刀流实在厉害，胜负之较尚在其次，若论为人也许武藏确实有些阴险，不过以此观之，小次郎只能算是个剑客武者，是因为他的修行不够，将个人的比剑看得过重了，因为以他的身份是可以不必理会武藏的挑战的，所以武藏是剑圣而小次郎只是剑豪


不以胜负论英雄!
佐佐木小次郎从不伤一命，真是一个上品的剑客啊。
小次郎的人品的确看上去很好呢..从不伤人
佐々木小次郎年表
永禄年间
出生于丰前国田川郡副田庄(现福冈县田川郡添田町)中的豪族佐々木(副田·添田)一族。
年幼时曾向当地有名的武术家学习剑法。
天正十（1582）年左右
离开家乡，开始自我修业的旅途。
拜入中条流，从师钟卷自斋学剑。受中条流免许。
以所擅长之大太刀技创立严流。
天正十五（1587）年
听说丰臣秀吉入侵家乡而毅然返回副田庄。
参与了丰前武将一揆中的岩石城攻防战。战败后蛰居于筑前国嘉摩郡的小谷村。
在小谷村教授村人种植从播州带回的柿子种子。
庆长七（1602）年左右
遇到细川忠兴，成为小仓藩兵法师范。
庆长十七（1612）年 四月十三日
与宫本武藏在船岛决斗，惜败。
随后为数名细川家藩士斩杀


＝＝＝日本现代剑道百家箴＝＝＝

木村
笃太郎
我开始学剑道是中学时代。在七高（大学预科、三专程度，第一高等学校）时，是师事于北辰一刀流的小林定行老师，大学时代是木下寿德、中山博道及宝藏院流的枪的高手、山里忠笃诸位老师，现在也每朝继续练习居合，可是可惜得很因为剑之道极为高又深到今还不能体会到剑之心。
自古以来就有剑禅如一的说法，而我相信剑与禅有共通的地方。
前日有山冈庄八先生（日本著名的小说家）的作品《春的坡道》，被编剧后表演在电视。在柳生石舟齐的临终的场面里，石舟齐向他的儿子宗矩问：“我从幼小唯命是剑一直到现在，最近才慢慢的了解剑之心。那是长言短说就是‘舍剑’，那么你呢？你要丢什么？”宗矩对这回答说：“我要弃己。”听了这答，石舟齐点头笑了。
然而剑士舍剑，把剑放弃了，一见之下好像很矛盾，但是不然，其真意就是说，剑不可随便拔，不拔剑而制敌。
即是以我心制敌心才是剑的最高乘。
又“舍己”就是切断所有的自私偏执。原来人是极为自己本位的，所以就产生迷惑才易为敌人所乘。
舍剑弃我的这个石舟齐父子的问答，我想是一种FICTION（虚构），但是诚如能做参考。
在西乡南洲翁的遗训有“命也不要、名也不要、官位、钱也不要的人，这种人最难处”与这有一脉相通。
泽庵禅师所给宗矩的不动智神妙录是越读越有味道，教示多多的读物，其中特别是“不拘一所”（所住不定）的教训，我相信不但是剑道家连对一般人都极有参考价值的。
其意即是说，概括终局要自由放心不可执迷于任何事物。
人往往会执迷于事物的，所以就被束缚而产生破绽，假如能放心自由让其往来自如，就能够应付任何变化。
总之，剑道的修炼即通于人格修炼。但是这个修炼并不那么简单，用我一辈子能否到达此道甚为疑问，但是但愿能做一天算一天，尽量努力。
“走又走、走不尽的原野日已暮，今日又是向着夕阳走”这就是我现在的心境。
最后，去年底在全剑连设置一个理想委员会，目前就剑道的理念，指导理念等进行讨论和研究。我对剑道的理念以往就有我个人的思考，现提供来做参考。
剑道是什么，是由剑技的磨练来养成旺盛的气力和强健的体力，同时尊礼节重信义保秩序，相共和睦以期贡献给人类的和平和繁荣为目的。
（全日本剑道联盟会长）