青螾 

摘要：最新的考古发现表明：王莽政权与泰山有着密切的关系。西汉末期流行的“五德终始”说，视泰山为“易姓受命”之地。王莽利用这一社会思潮，成功取代了汉室政权，创建新朝。而封禅之说亦因之成为新莽王朝的廷议热点。新室君臣刻制封禅告天玉牒，准备筑坛岱巅告祀天地，但封坛难筑，新室不昌，新末社会大动荡的暴发，使泰山成为赤眉军的根据地，王莽政权也随即覆亡，其所拟议的封禅之举最终胎死腹中。

关键词：王莽；封禅；玉牒；赤眉军；泰山历史

公元8年至25年间出现的王莽新朝，虽然在历史长河中不过短暂的一瞬，却在泰山历史上留下一段未泯史痕：2000年11月在汉长安城遗址中出土了一方王莽封禅玉牒，上面赫然镌刻着：“封坛泰山新室昌。”[1] 重出幽宫的新莽玉牒残字，可使人藉以追寻那段风起云伏的河山岁月。

泰山灾异与王莽禅代：

西汉末期，社会危机日益严重，土地兼并、奴婢剧增和灾民流离，使西汉统治内外交困、岌岌可危。社会各阶级开始对汉王朝的统治感到失望以至绝望，于是乃有方士和儒生根据战国以来流行的“五德说”和“三统说”的历史循环论，制造出汉朝命运即告完结，世间将要改朝换代的政治舆论。一时种种神秘预言不胫而走，一种神圣怪诞的光晕笼罩着当时的泰山上下。
——在战国时齐人邹衍结合齐地原始宗教推论出的“五德终始说”中，将古老的泰山信仰也包纳其系统之中，泰山划为五岳中之东岳，属于五行中之“木”德（其余华属金德，恒属水德，霍属火德，嵩属土德），代表着东方、春季、青色以及万物所生。自此泰山便有了一岁之首、万物之始的新含义，自然就引申为人的一生之始，家族相嗣的一代之始，乃至一个王朝改朝换代之始（参《徐北文文集·泰山崇拜与封禅大典》）。五行论者即认为王朝是按五行之德来嬗代的，故政权的每次更迭，开国之君必须要到泰山封禅祭天，向上天报告成功，取得上天的认可。此如顾颉刚先生在《五德终始说下的政治和历史》中所论：“五德说即演‘五德转移，天命无常’的道理，三统说是模仿五德说而作的，这中心思想自然一样。封禅说虽简单些，但它说泰山是新受命的帝王封禅告天的地方，自古以来已有七十二代的帝王到过泰山封禅，则也是一种革命受命的学说。这几种学说天天鼓吹，使得一般人深信受了天命的天子是常会被革职的，只要皇帝做得不好，失了上天的抚育黎元的用意，就应当有新的皇帝起来嬗代。那时人看皇帝是上帝的官吏，符应是上天给他的除书，封禅是上任时发的奏书，五德和三统的改制是上任后的一套排场。”（《古史辨》第五册下编，页466）。
于是，在这场“五德终始”的社会思潮中，泰山便成了一处预兆着西汉王朝未来命运的神秘地点。
《汉书》卷七五《眭弘传》云：“孝昭元凤三年（前78）正月，泰山莱芜山（即今莱芜城北冠山）南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺。。”又卷二七《五行志》云：“ 成帝河平元年（前28年）二月，泰山桑谷有鸢焚其巢，郡人孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视，见巢然（燃），尽堕池中，有三鸢鷇烧死。”一时间泰山异象丛出，在“天人感应”神秘气氛十分浓厚的西汉，引起世间普遍的恐慌和猜测。对此，世人根据自己的政治意愿，为怪异现象作出不同的诠释，对于前者，“公羊学”大师、鲁人眭弘“推《春秋》之意”，宣称：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告代之处。今大石自立，……非人力所为，此当有从匹夫为天子者。”这意味着汉朝气数已尽，神器将要易手。故眭弘认为当此汉帝应当顺从天意，“宜差天下，求索贤人，禅以帝位”。对于后者，则有人推卜这是大臣王莽独“任社稷之重”，而将“易姓”改朝的不祥之兆。
外戚兼大儒的王莽，就是在这种社会呼声中，开始了他取代西汉的政治运筹。
王莽出身于显贵的外戚五侯之家，其家族与泰山颇有关联。据王莽《自本》：“项羽起，封（故齐王）建孙安为济北王。至汉兴，安失国，齐人谓  之王家，因以为氏。”（《汉书》卷九八《元后传》）王莽先祖田安所建济北国都博阳，即在泰山南麓（今山东泰安市岱岳区旧县村），其后王氏所居之东平陵，亦在泰山附近（今山东济南市东七十里）。泰山之于王莽，实为故乡之神山。天凤四年（公元17年），王莽在常安（新莽时长安改名常安）明堂举行封建诸侯之礼，特命“钦告岱宗”（《汉书》卷九九《王莽传》）。此典仅祭泰山而未及他岳，似体现了泰山在新莽王朝所具至高无上之地位。