那麽，要如何转第七识为平等性智呢？首先，我们要对平等性智有一定的了解。所谓“平等性智”就是般若正智，而从般若正智观自他有情都是一体平等的，无二无别的，也就是等视众生的意思；而观诸法的体性也都是一体平等的，无二无别的。简言之，法相虽然千差万别，法体本无有二，所以金刚经云：“是法平等，无有高下。”这也就是等持万法的意思。由于等视众生，我执自然也就不存在了！由于等持万法，法执也就无由存立。我法二执一旦泯灭了，三惑自然永断，当下也就成等正觉。这时候自然的“三身四智体中圆，八解六通心地 印。” 当然，这种话说起来好像很轻松容易，但要观自他有情及一切诸法悉皆平等，无二无别，其实那是很不容易的。如果你没有深观的智慧，那麽你的心要与平等性智相应相契合，那真是难上加难了！所谓自他一体平等的观念，不是说了就算，而是你念念都是这麽想才算呀！如果你与他人相较，总是把自己摆在第一位，或者总认为自己比较重要，那可以肯定自他早已不平等了！要与其他一切有情众生，完全处于平等平等无二无别的境界中，那真是很不容易呀！如果你总认为自己好就好了，而别人好不好，你根本不在乎，那可以肯定自他早就不平等了！如果你能够换个想法，以利益一切众生就是在利益自己，以先成就别人的好，来成就自己的好。那麽自他也就平等了！所以，说难也不是真的难，那是因为众生的死脑筋死观念一直转不过来，所以才说难。其实，你只要将观念、看法或立场改变一下，那可能就会变成 轻而易举的事了！
再说，要观一切诸法悉皆平等平等无二无别，那也是很不容易的啦!尤其在修道位上的众生，更会感受到诸法的千差万别相。你如果跟他说这一切法都是平等如梦幻，他是很难接受，也很难信入。这就是典型的“法执”。其实，一切经论都是空拳黄叶止啼之说，决定不实，若执以为实有，岂不是颠倒？再说，所谓的平等性智，它所指的是法性而不是法相。法性虽然是平等一如无二无别，但却无妨于法相上的千差万别呀！所谓森罗万象许峥嵘，就是这个道理。其实，诸法的体性就是空性。从空性上来看，诸法都是平等一如的，这有何难呢？我们常说的“入不二门”，这个“不二”指的就是平等一如的意思。
观自他有情平等不二，自然的也就无我执了！而观诸法悉皆平等，自然的也就无法执了！我法二执已无，心自然的也就无贪、瞋、痴等毛病，这就是所谓的平等性智心无病。当然，我们这麽说，纯粹是站在因位或因地法行上而言。其实，法也可以站在果地觉这方面来看。从果上来看，实在没有什麽“等”或“不等”的问题。那才是真正的“平等”。这也就是说，性自平等，而无能等者。有“等”有“不等” ，有“能等”有“所等”，那是二法，不是佛法，佛法是不二之法。推而广之，有“觉”有“迷”，有“能觉”有“所觉”，那也是二法，不是佛法。因此，所谓的无上正等正觉，根本无所谓的“等”或“不等”，也不存在所谓的“觉”或“不觉”，那才是真正的无上正等正觉。再说，有“见”有“不见”，有“能见”有“所见”，那也都是妄见，而非真见；有“证”有“不证”，有“能证”有“所证”，那也都不是真证。甚至于有“迷”有“悟”，有“能悟”有“所悟”，那也不是真悟。很多修行者一辈子都堕在这种相对知见的牢笼中而不自知。其实，在体性上来看，实在没有这些“恼人”的问题，而且不是做了才没有，而是在本性中本来就没有。但如果你不是真正的“ 过量人”，而且也不能够“通达无取舍”，那麽我们这麽说，你也许还是半信半疑哩！今天我们这麽说，意在哪里呢？我们恳切地期盼诸仁者能够将知见往更上一层来提升。如果始终以小知小见轻心慢心而冀最上乘，那无异缘木求鱼啊！
当然啦！做为“直指本怀”的禅，自然的无涉于因地之法行，但它所接引的对象是那些上根利智或最上乘根器之人。就中下根器之人而言，自然的也存在着修证上的问题，因为你若不修的话，将永远是个凡夫呀！简言之，除了“禅”以外，一切“教下”都有修证上的问题。在法相宗唯识方面，自然的也就有修证上的问题，也就是一般所谓的转识成智。而在转识成智的修道过程中，我们发现重点是在转第七末那识为平等性智。这个道理是很简单的。在八个识中，前五识是非恒非审，也就是说它不恒常，也没有审察的功能。既然连审察的功能都没有，自然的也就没有修证的问题。而第八识是恒而非审，也就是说它也没有审察的功能，当然也谈不上修证的问题。简言之，前五识及第八识只在果位上转识成智，而没有因地法行的问题。再来是第六识，它是审而不恒，也就是说它虽然有审察的功能，但却不恒常。它会随时间而反反覆覆地变化流转。所以在第六识上做工夫会觉得很辛苦，断妄归真做起来会事倍功半。因为第六识的妄念，断了又生，生了又断，反反覆覆，实在没有了时。因此，在八个识中，从第七识来下手做工夫是比较理想的做法。因为第七识是亦恒亦审，也就是说它是恒常的，又有审察的功能，而且又以“思量”为其性相，而本身又是无记性，所以拿它来做工夫是最恰当的啦！简言之，只要将第七识所执以为是的那些不正确的知见、想法、看法或观念加以修正，那就对了！
