坚忍
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坚忍在《古兰经》中重复了70多次，可见伊斯兰教对坚忍重视的程度。坚忍是人走向今后两世幸福和达到精神最高境界的重要途径，也是一个事业成功必须具备的道德修养，甚至《古兰经》强调，只有坚忍的人才能获得成功。《古兰经》第39章第10节经文说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”鉴于此，坚忍对人的生活起有重要作用。《古兰经》中有许多经文要求人们坚忍，并认为坚忍是善的源泉，是克服患难的唯一途径。《古兰经》第46章第35节要求先知穆罕默德要坚忍，经文说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍。”《古兰经》第2章第153节经文说：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”伊玛目萨迪格说：“坚忍与信仰，就好像人的头与身一样，头与身体分离，人就会死去；坚忍与信仰分离，信仰就没有价值。”伊玛目阿里说：“忍耐是信仰的最好装饰，是最佳的道德品质。”
尘世是安拉考验人类的场所，无论是灾祸，还是幸福都是安拉对人类的考验，只有那些经得住考验的人，才是真正的成功者，才能获得安拉的赏赐。《古兰经》第2章155至156节经文说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’”
在经历各种考验的过程中，需要有坚定的决心和强大的耐力，才能克服人生道路中的各种困难，或抵挡各种诱惑。有些人因承受不住生活的压力和贫困的折磨而走向犯罪的深渊；也有一些人因经不住物质的诱惑而腐败堕落，有的人因得到财富而傲慢自大，认为自己是万能的，是无求的，正如《古兰经》第96章第6至7节经文说：“绝不然，人确是悖逆的，因为他自己是无求的。”《古兰经》第104章第2至3节经文说：“他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。”有的人因生活窘困而丧失尊严，成为卑贱的人。正如《古兰经》第70章第19节至21节经文说：“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。”这一切都是因为他们没有具备坚忍，才会导致犯罪的结果。鉴于此，只有那些坚忍的人才能获得成功。正如《古兰经》第103章说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
在遭受灾难时需要坚忍，在享受幸福时更需要坚忍。当然二者的坚忍方法是不一样的，在灾难时坚忍就是不被困难所压倒，用坚定的信仰忍受逆境、战胜逆境，并祈求安拉的佑助，摆脱逆境。先知安优卜是遭受逆境而坚忍不拔的表率，安优卜已成为坚忍的代名词，在历史上先知安优卜以坚忍著称，现在用“安优卜的坚忍”来形容那些坚忍不拔的人。而且《古兰经》要求人们经常铭记安优卜的坚忍。《古兰经》第38章第41节经文说：“你应当记忆我的仆人安优卜。”本章第44节经文说：“我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。”
在幸福时坚忍就是把安拉赐予的财富用在主道上，不去犯罪，不傲慢自大。《古兰经》第6章第9节经文警告那些有钱有势的人说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”
另一种坚忍是在面临犯罪时克制自己，不向罪恶迈进，哪怕是迈出一步。因为当你向罪恶迈出第一步时，第二步已经紧逼着你，有时会让你对自己失去控制，致使你一步步走向罪恶的深渊，不能自拔。所以，只有在罪恶的面前坚忍，不被罪恶所诱惑的人，才算得上是完美的人。先知优素夫当面临祖莱哈的引诱和挑逗时，保持坚忍，自我克制，对罪恶说“不”，从而没有坠入罪恶的深渊。优素夫圣人宁愿进监狱，也不愿犯罪。就此《古兰经》第33至34节经文说：“他说：‘我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。’他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。”优素夫圣人的这一崇高善举是面对罪恶坚忍的最好楷模。
坚忍是今后两世幸福和成功的钥匙，正如《古兰经》第3章第200节经文说：“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。”先知穆罕默德就是坚忍的最好楷模。穆圣奉安拉之命传达伊斯兰教的初期受到麦加多神教徒的百般折磨和迫害，但穆圣没有因困难而放弃自己的使命，而是坚韧不拔，坚强不屈地完成安拉交给的使命，并最终取得了胜利，将伊斯兰教传遍整个阿拉伯半岛，在穆圣去世不久，伊斯兰教在穆斯林的努力下传播到世界各地。
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坚忍在《古兰经》中重复了70多次，可见伊斯兰教对坚忍重视的程度。坚忍是人走向今后两世幸福和达到精神最高境界的重要途径，也是一个事业成功必须具备的道德修养，甚至《古兰经》强调，只有坚忍的人才能获得成功。《古兰经》第39章第10节经文说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”鉴于此，坚忍对人的生活起有重要作用。《古兰经》中有许多经文要求人们坚忍，并认为坚忍是善的源泉，是克服患难的唯一途径。《古兰经》第46章第35节要求先知穆罕默德要坚忍，经文说：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍。”《古兰经》第2章第153节经文说：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助。真主确是与坚忍者同在的。”伊玛目萨迪格说：“坚忍与信仰，就好像人的头与身一样，头与身体分离，人就会死去；坚忍与信仰分离，信仰就没有价值。”伊玛目阿里说：“忍耐是信仰的最好装饰，是最佳的道德品质。”
尘世是安拉考验人类的场所，无论是灾祸，还是幸福都是安拉对人类的考验，只有那些经得住考验的人，才是真正的成功者，才能获得安拉的赏赐。《古兰经》第2章155至156节经文说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’”
在经历各种考验的过程中，需要有坚定的决心和强大的耐力，才能克服人生道路中的各种困难，或抵挡各种诱惑。有些人因承受不住生活的压力和贫困的折磨而走向犯罪的深渊；也有一些人因经不住物质的诱惑而腐败堕落，有的人因得到财富而傲慢自大，认为自己是万能的，是无求的，正如《古兰经》第96章第6至7节经文说：“绝不然，人确是悖逆的，因为他自己是无求的。”《古兰经》第104章第2至3节经文说：“他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。”有的人因生活窘困而丧失尊严，成为卑贱的人。正如《古兰经》第70章第19节至21节经文说：“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。”这一切都是因为他们没有具备坚忍，才会导致犯罪的结果。鉴于此，只有那些坚忍的人才能获得成功。正如《古兰经》第103章说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”
在遭受灾难时需要坚忍，在享受幸福时更需要坚忍。当然二者的坚忍方法是不一样的，在灾难时坚忍就是不被困难所压倒，用坚定的信仰忍受逆境、战胜逆境，并祈求安拉的佑助，摆脱逆境。先知安优卜是遭受逆境而坚忍不拔的表率，安优卜已成为坚忍的代名词，在历史上先知安优卜以坚忍著称，现在用“安优卜的坚忍”来形容那些坚忍不拔的人。而且《古兰经》要求人们经常铭记安优卜的坚忍。《古兰经》第38章第41节经文说：“你应当记忆我的仆人安优卜。”本章第44节经文说：“我确已发现他是坚忍的。那仆人真优美！他确是归依真主的。”
在幸福时坚忍就是把安拉赐予的财富用在主道上，不去犯罪，不傲慢自大。《古兰经》第6章第9节经文警告那些有钱有势的人说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”
另一种坚忍是在面临犯罪时克制自己，不向罪恶迈进，哪怕是迈出一步。因为当你向罪恶迈出第一步时，第二步已经紧逼着你，有时会让你对自己失去控制，致使你一步步走向罪恶的深渊，不能自拔。所以，只有在罪恶的面前坚忍，不被罪恶所诱惑的人，才算得上是完美的人。先知优素夫当面临祖莱哈的引诱和挑逗时，保持坚忍，自我克制，对罪恶说“不”，从而没有坠入罪恶的深渊。优素夫圣人宁愿进监狱，也不愿犯罪。就此《古兰经》第33至34节经文说：“他说：‘我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。’他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。”优素夫圣人的这一崇高善举是面对罪恶坚忍的最好楷模。
坚忍是今后两世幸福和成功的钥匙，正如《古兰经》第3章第200节经文说：“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。”先知穆罕默德就是坚忍的最好楷模。穆圣奉安拉之命传达伊斯兰教的初期受到麦加多神教徒的百般折磨和迫害，但穆圣没有因困难而放弃自己的使命，而是坚韧不拔，坚强不屈地完成安拉交给的使命，并最终取得了胜利，将伊斯兰教传遍整个阿拉伯半岛，在穆圣去世不久，伊斯兰教在穆斯林的努力下传播到世界各地。
