唐融儿 ：请问zhexue120怎么看待“A同时是A又是非A”
哲学120： 
我是这么认为的：亚里士多德研究了人类的思维问题，提出了逻辑学，提出了逻辑思维的一般原则，即概念的无矛盾性。也就是说，一个事物不能在是A的同时又是非A。如果我们一会说这个事物是A，一会又说这个事物是非A，那么，思维将会失去认识能力。这就是概念的确定性。这个是一切逻辑的基本前提，违背了这个原则，逻辑认识就无法进行。因此，无论什么样的学派，其说明世界的方法如何，是没有违背这个逻辑前提的。
但是，在遵守这个逻辑前提下，由于认识方式的变化，对同样的语言却作了完全不同的处理和运用。在认识发展的初期，人类对存在的具体知识还非常缺乏，这个时候的认识任务就是揭示存在的具体知识。因此，这个时候的认识方式是形而上学的认识方式，完全遵循着亚里士多德逻辑，即认为是就是是，不是就是不是。概念的划分是明确的，不允许混淆的。
以后，随着认识的发展，人类对存在的具体认识逐渐丰富了起来。这个时候就出现了一种可能性，即要利用这些丰富的具体知识来整体地、全面地说明存在本身了。于是，在这个时候出现了进化论等学说。那么，要整体地说明存在，而存在本身又是由许多具体的方面组成的。这就需要把这些具体知识融合起来。于是，在哲学上不得不引进新的概念，即联系，运动等概念。这样，就出现了整体的、运动的、变化发展的辩证法观点。在哲学上，由于整体描述存在的需要辩证法应运而生了。这个方法的诞生就突破了传统的形而上学的认识方式。于是，对世界就有了不同于形而上学的解释。而如果依照亚里士多德的逻辑要求，那么，辩证法是无法建立起来的。那么，为了完成辩证法的构建，黑格尔创造性地运用了“否定”这个概念。黑格尔认为：事物是时刻运动、发展、变化的，而后一个就是对前一个的否定。这样，在辩证法看来，A的同时就寓含了非A，这是要向对立面转化的缘故。
那么，我们看到，辩证法是为了达到整体说明存在的哲学目的而诞生的，他诞生的前提是具体知识的极大丰富。但是，辩证法毕竟突破了逻辑的确定性，混淆了概念的界限。这就导致了认识体系的不可完结性。因为变化似乎是没有止境的，那么，人类的认识也就是没有止境的了。而A同时是A又是非A的逻辑描述，只是为了适应辩证法的认识方式而已，而并非对逻辑现象的真实揭示。之所以是错误的，还是因为这样的认识还是从主观的认识出发的，即主观地认为世界的存在是整体的、运动的、变化的。他们不知道，这依旧是对存在的观念化理解，而非存在本身。
无言性逻辑不说“运动”，不说“不运动”，无言性逻辑不从任何观念出发，也就是说，不以任何观念的认识为前提，他只以存在本身为归趋。他知道，任何意见都是对存在的一种诠释，而非存在本身。无言性有自己的逻辑，是与辩证法的逻辑不同的。