以下是引用 小王 在2004-9-10 10:38:58的发言：
物质与意识倒真是混杂在一起，但它们并不完全同一。
矛盾这个词也许不恰当，说成差别或变化更好一些。差别是绝对的，变化是绝对的，所以运动也是绝对的，不管是物理运动或是其它的什么运动。认识与外物是不可能完全同一的。
对不断变化的东西，任何认识都是不肯定的，甚至规律，没什么不能变。
你说的方法很想老子所说的方法。
zhexue120：变与不变都是语言化的认识方式，我们应该以无言性这个事实为起点来分清语言与真实的差别了。
你说无言性的认识方式很象老子所说的方法，这太对了。我可以进一步扩大说，无言性的认识方式是一切宗教所使用的认识方式。宗教与自然科学为什么是对立的，就是由于认识方式本身的不同所造成的。不过，老子在论述这种认识方式时我觉得是最好的。首先，老子说明了无言性这个事实，即“道可道，非常道；名可名，非常名。”这就是说，道可以用语言表达出来，但是用语言表达出来的，就不是永恒不变的道了。（这里的道就是真实的存在本身）正如同事物可以给他起个名称，但是，这个名称却不是真实的事物本身了。这里就揭示了无言性这个事实，即“名可名，非常名。”老子进一步地阐述说：“故无名，万物之母也；有名，万物之始也。”所以，还没有语言产生的时候，这个无言的存在正是知识即万物的本原。因为万物因语言而存在。所以，老子说，“有名，万物之始也。”语言产生了，知识也就产生了。这样，老子认识到了无言性这个事实，并以这个事实为基础来认识存在，就创立了中国自己的宗教，即道教。而这种认识方式就是：“常怀无欲也，以观其妙；常怀有欲也，以观其所缴。异名同谓，玄之又玄。”这就是说，一方面，我们要通过无言性这个事实认识到真实的无言性；另一方面，我们要以这个无言的直观为基点来认识这个存在本身。因此无言的直观与抽象认识不能区别开，而是同一的。因此，老子感叹说，这种认识方式真是太玄妙了。佛陀在《楞伽经》中也有相同的论述，不过由于是采用了西方的语言，所以，没有《道德经》表述的精练、完美罢了。