卷166_24
　　江上吟
　　木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
　　美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
　　仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
　　屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
　　兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
　　功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
【注释】
　　⑴此诗为公元743年（唐玄宗开元二十二年）游江夏（今湖北省武汉市）时作。江，指汉江。
　　⑵木兰，即辛夷，香木名。枻，船桨。《九歌·湘君》：“桂棹兮兰枻”。沙棠，木名。南朝梁任昉《述异记》：“汉成帝与赵飞燕游太液池，以沙棠木为舟。其木出昆仑山，人食其实，入水不溺”。木兰枻、沙棠舟，形容船和桨的名贵。
　　⑶樽，盛酒的器具。置，盛放。
　　⑷斛，古时十斗为一斛。千斛，形容船中置酒极多。
　　⑸妓，歌舞的女子。
　　⑹乘黄鹤，用黄鹤楼的神话传说。黄鹤楼故址在今湖北省武汉市武昌西黄鹤山上，下临江汉。旧传仙人子安曾驾黄鹤过此，因而得名。一说是费文祎乘黄鹤登仙，曾在此休息，故名。
　　⑺屈平，屈原名平，战国末期楚国大诗人，著有《离骚》、《天问》等。《史记·屈原贾生列传》评价《离骚》是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也”。
　　⑻榭，台上建有房屋叫榭。台榭，泛指楼台亭阁。楚灵王有章华台，楚庄王有钓台，均以豪奢著名。
　　⑼兴酣，诗兴浓烈。五岳，指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指山岳。
　　⑽汉水，发源于陕西省宁强县，东南流经湖北襄阳，至汉口汇入长江。汉水向西北倒流，比喻不可能的事情。
　　⑾沧洲，江海。　　⑿玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌妓。
　　⒀海客，海边的人。《列子·黄帝篇》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之’。明日之海上，沤鸟舞而不下也”。
　　⒁凌，凌驾，高出。
【译文】
　　玉兰木做桨，乘坐神奇的沙棠船，划动名贵的木兰桨，在汉水泛舟，船头和船尾，悦耳的玉箫和金管声声吹奏。
　　让我们喝上千杯万盏美酒，一醉方休。船儿随着波涛荡漾，动人的歌妓，一展那美妙的歌喉。
　　天上的神仙，离开了黄鹤，又怎能在太空翱翔，怎及我坦荡君子，常能与海鸥同游。 　　　　杰出的政治家、伟大的诗人屈原，他的词赋与日月同辉、和天地共寿，而喧嚣一时的怀王宫殿、襄王楼台，如今安在？渺然无存呵，只留下空悠悠的山丘。
　　我乘着酒兴下笔挥写，巍巍五岳也得一摇三抖， 我作成诗歌纵声高吟，仙境蓬莱在我脚下俯首。
　　功名若粪土，富贵如浮云，转瞬即逝呵，并不持久，就像那浩浩东去荡荡南折的汉水，绝不会向西北流。
【鉴赏】
　　诗题一作“江上游”，大约是李白三四十岁客游江夏时所作。这首诗在思想上和艺术上，都是很能代表李白特色的篇章之一。
　　唐汝询讲这首诗的主题是“此因世途迫隘而肆志以行乐也”（《唐诗解》卷十三）。虽然讲得不够全面、准确，但他指出诗人因有感于“世途迫隘”的现实而吟出这诗，则是很中肯的。读着《江上吟》，很容易使人联想到《楚辞》的《远游》：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”
　　这首诗以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，和对自由、美好的生活理想的追求。诗意　　开头四句，虽是江上之游的即景，但并非如实的记叙，而是经过夸饰的、理想化的具体描写，展现出华丽的色彩，有一种超世绝尘的气氛。“木兰之枻沙棠舟”，是珍贵而神奇的木料制成的：“玉箫金管坐两头”，乐器的精美可以想象吹奏的不同凡响：“美酒尊中置千斛”，足见酒量之富，酒兴之豪：“载妓随波任去留”，极写游乐的酣畅恣适。总之，这江上之舟是足以尽诗酒之兴，极声色之娱的，是一个超越了纷浊的现实的、自由而美好的世界。


　　中间四句两联，两两对比。“仙人”一联承上，对江上泛舟行乐，加以肯定赞扬：“屈平”一联启下，揭示出理想生活的历史意义。“仙人有待乘黄鹤”，即使修成神仙，仍然还有所待，黄鹤不来，也上不了天；而我之泛舟江上，“海客无心随白鸥”，乃已忘却机巧之心，物我为一，不知何者为物，何者为我，岂不是比那眼巴巴望着黄鹤的神仙还要神仙吗？到了这种境界，人世间的功名富贵，荣辱穷通，就更不在话下了。因此，俯仰宇宙，纵观古今，便得出了与“滔滔者天下皆是也”的庸夫俗子相反的认识：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”！泛舟江汉之间，想到屈原与楚王，原是很自然的，而这一联的警辟，乃在于把屈原和楚王作为两种人生的典型，鲜明地对立起来。屈原尽忠爱国，反被放逐，终于自沉汨罗，他的词赋，可与日月争光，永垂不朽；楚王荒淫无道，穷奢极欲，卒招亡国之祸，当年奴役人民建造的宫观台榭，早已荡然无存，只见满目荒凉的山丘。这一联形象地说明了：历史上属于进步的终归不朽，属于反动的必然灭亡；还有文章者不朽之大业，而势位终不可恃的这一层意思。
　　结尾四句，紧接“屈平”一联尽情发挥。“兴酣”二句承屈平辞赋说，同时也回应开头的江上泛舟，极其豪壮，活画出诗人自己兴会飚举，摇笔赋诗时藐视一切，傲岸不羁的神态。“摇五岳”，是笔力的雄健无敌：“凌沧洲”是胸襟的高旷不群。最末“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”，承楚王台榭说，同时也把“笑傲”进一步具体化、形象化了。不正面说功名富贵不会长在，而是从反面说，把根本不可能的事情来一个假设，便加强了否定的力量，显出不可抗拒的气势，并带着尖锐的嘲弄的意味。 这首诗的思想内容，基本上是积极的。另一方面，诗人把纵情声色，恣意享乐，作为理想的生活方式而歌颂，则是不可取的。金管玉箫，携酒载妓，不也是功名富贵中人所迷恋的吗？这正是李白思想的矛盾。这个矛盾，在他的许多诗中都有明白的表现，成为很有个性特点的局限性。结构组织　　全诗十二句，形象鲜明，感情激扬，气势豪放，音调浏亮。读起来只觉得它是一片神行，一气呵成。而从全诗的结构组织来看，它绵密工巧，独具匠心。开头是色彩绚丽的形象描写，把读者立即引入一个不寻常的境界。中间两联，属对精整，而诗意则正反相生，扩大了诗的容量，诗笔跌宕多姿。结尾四句，极意强调夸张，感情更加激昂，酣畅恣肆，显出不尽的力量。王琦说：“似此章法，虽出自逸才，未必不少加惨淡经营，恐非斗酒百篇时所能构耳”（《李太白文集》卷七《江上吟》注），这是经过细心体会后的符合创作实际的看法。

卷166_26
　　玉壶吟⑴
　　烈士击玉壶⑵，壮心惜暮年⑶。
　　三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟⑷。
　　凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵⑸。
　　揄扬九重万乘主⑹，谑浪赤墀青琐贤⑺。
　　朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭⑻。
　　世人不识东方朔⑼，大隐金门是谪仙⑽。
　　西施宜笑复宜嚬，丑女效之徒累身⑾。
　　君王虽爱蛾眉好⑿，无奈宫中妒杀人！
【鉴赏】
　　诗人在这首诗里不仅抒写了“壮心惜暮年”、抱负无法实现的苦闷，并以丑女效颦为喻来表现自己鄙视权贵、耻与为伍的傲岸性格，反映了诗人当时内心的抑郁和愤慨。
　　清代刘熙载论李白的诗说：“太白诗虽若升天乘云，无所不之，然自不离本位，故放言实是法言。”（《艺概》卷二）所谓“不离本位”，就是指有一定的法度可寻，而不是任其横流，漫无边际。《玉壶吟》就是这样一首既有奔放的气势，又讲究法度的好诗。这首诗大约写于公元744年（天宝三载）供奉翰林的后期，赐金还山的前夕。全诗充满着郁勃不平之气。按气韵脉络而论，诗可分为三段。
　　第一段共四句，主要写愤激的外在表现。开头两句居高临下，入手擒题，刻画了诗人的自我形象。他壮怀激烈，孤愤难平，像东晋王敦那样，敲击玉壶，诵吟曹操的名篇《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”。“烈士”、“壮心”、“暮年”三个词都从曹诗中来，说明李白渴望建功立业，这一点正与曹操相同。但他想到，曹操一生毕竟干了一番轰轰烈烈的事业，而自己却至今未展素志，不觉悲从中来，愤气郁结。三杯浊酒，已压不住心中的悲慨，于是拔剑而起，先是对着秋月，挥剑而舞，忽又高声吟咏，最后眼泪夺眶而出，涕泗涟涟。“忽然”两字把诗人心头不可自已的愤激之情写得十分传神。四句一气倾泻，至此已是盛极难继。兵家有所谓“以正合，以奇胜”的说法。这四句正面书愤，可说是“以正合”，下面别开一途，以流转之势写往事回忆，可说是“以奇胜”。
　　“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”两句，如异峰突起，境界顿变。诗人一扫悲愤抑郁之气，而极写当初奉诏进京、皇帝赐宴的隆遇。李白应诏入京，原以为可施展抱负，因此他倾心酬主，急于披肝沥胆，输写忠才。“揄扬”两句具体描写了他在朝廷上的作为。前一句说的是“尊主”，是赞颂皇帝，后一句说的是“卑臣”，是嘲弄权贵。“朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭”，形象地写出了他受皇帝宠信的不同寻常。“飞龙马”是皇宫内六厩之一飞龙厩中的宝马。唐制：学士初入，例借飞龙马。但“数换飞龙马”，又赐珊瑚“白玉鞭”，则是超出常例的。以上六句字字从得意处着笔。“凤凰”两句写平步青云，“揄扬”两句写宏图初展，“朝天”两句写备受宠渥。得意之态，渲染得淋漓尽致。诗人骋足笔力，极写昔日的腾踔飞扬，正是为了衬托时下的冷落可悲，故以下便作跌势。
　　“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。”东方朔被汉武帝视作滑稽弄臣，内心很苦闷，曾作歌曰：“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”（《史记·滑稽列传》）后人有“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”（晋王康琚《反招隐诗》）之语。李白引东方朔以自喻，又以谪仙自命，实是出于无奈。从无限得意，到大隐金门，这骤然突变，可以看出诗人内心是非常痛苦的。“世人不识”两句，郁郁之气，寄于言外，与开头四句的悲愤情状遥相接应。以上八句为第二段，通过正反相照，诗人暗示了在京横遭毁诬、备受打击的不幸。忠愤节气，负而未伸，这也许就是诗人所以要击壶舞剑、高咏涕涟的原因吧！
　　第三段四句写诗人自己坚贞傲岸的品格。“西施”两句是说自己执道若一，进退裕如，或笑或颦而处之皆宜，这种态度别人效之不得。辞气之间，隐隐流露出傲岸自信的个性特征。当然，诗人也很清楚他为什么不能施展宏图，因而对朝廷中那些妒贤害能之辈道：“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人！”这两句化用《离骚》旨趣，托言美人见妒，暗寓士有怀瑾握瑜而不见容于朝的意思，蕴藉含蓄，寄慨遥深。
　　明代诗论家徐祯卿说：“气本尚壮，亦忌锐逸。”（《谈艺录》）书愤之作如果一味逞雄使气，像灌夫骂座一般，便会流于粗野褊急一路。李白这首诗豪气纵横而不失之粗野，悲愤难平而不流于褊急。开头四句入手紧，起势高，抒写胸中愤激之状而不作悲酸语，故壮浪恣纵，如高山瀑流，奔泻而出，至第四句顿笔收住，如截奔马，文气陡然腾跃而起。第五句以“初”字回旋兜转，笔饱墨酣，以昂扬的格调极写得意，方以为有风云际会、鱼水顾合之美，笔势又急转直下，用“大隐金门”等语暗写遭谗之意。最后以蛾眉见妒作结，点明进谗之人，方恃宠贵盛，自己虽拂剑击壶，慷慨悲歌，终莫奈之何。诗笔擒纵结合，亦放亦收，波澜起伏，变化入神，文气浑灏流转，首尾呼应。明代诗论家徐祯卿认为，一首好诗应该做到“气如良驷，驰而不轶”（《谈艺灵》）。李白这首诗是当之无愧的。

卷166_28
　　西岳云台歌送丹丘子

　　西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。
　　黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
　　荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。
　　巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。
　　三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。
　　白帝金精运元气，石作莲花云作台。

　　云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。

　　明星玉女备洒扫，

麻gu搔背指爪轻。
　　我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。
　　九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。
　　玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

卷166_31
　　同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌
　　高堂粉壁图蓬瀛，烛前一见沧洲清。
　　洪波汹涌山峥嵘，皎若丹丘隔海望赤城。
　　光中乍喜岚气灭，谓逢山阴晴后雪。
　　回溪碧流寂无喧，又如秦人月下窥花源。
　　了然不觉清心魂，只将叠嶂鸣秋猿。
　　与君对此欢未歇，放歌行吟达明发。
　　却顾海客扬云帆，便欲因之向溟渤。
【注释】
　　⑴金城：据王琦注，唐代名金城者凡四处：一在今陕西兴平市，一在今陕西延安市，两处在今甘肃兰州附近。此金城不确定在何处。尉：指县尉，官名。秦汉时县长、县令下置尉，管治安。历代因之。
　　⑵蓬瀛：海上仙山名。
　　⑶沧洲：滨水的地方。
　　⑷“皎若”句：言壁画中山峦历历在目，好像隔着海站在神仙所处的丹丘望遥望赤城山一样。皎，清楚。丹丘，亦作丹邱，神仙所居之处。《楚辞·远游》：仍羽人于丹丘。王逸注：丹丘，昼夜常明也。赤城，山名。王琦注：《天台山志》：赤城山，天台山之一小山也。
　　⑸岚气：山中雾气。
　　⑹山阴：指山**上，此处风景极佳。《世说新语·言语》：王子敬云：“从山**上行，山川自相映发，使人迎接不暇。”山阴，即今浙江绍兴。
　　⑺回溪：言画中回旋的溪流寂然无声。
　　⑻“又如”句：言画中景物幽静得就像月下的桃花源。因桃花源据说是秦人为避乱来到这里的，故曰“秦人月下窥花源”。
　　⑼“了然”句：谓在赏壁画过程中，在完全不知不觉中心神清爽了。
　　⑽“只将”句：意谓只把壁画中的层峦叠嶂当作真山，似乎听到了秋猿的啼声。
　　⑾明发：黎明；平明。《诗经·小雅·小宛》：明发不寐，有怀二人。朱熹传：明发，谓将旦而光明开发也。
　　⑿“却顾”二句：谓再看壁画中海客扬帆航行，由此也引起诗人向往大海的感情。却顾，再看。却，副词，再。溟渤，溟海和渤海，泛指大海。
【评析】
　　此诗是写诗人欣赏壁画的过程与感受。全诗可分为两段。“窥花源”以上十句写观壁画。首二句点题，写晚上秉烛观看壁画，壁画中画的是山水。第三句概括山水特征：水，洪波汹涌；山，高峻峥嵘。第四句写诗人对壁画的总体印象：就像处在仙境里隔海遥望赤城山一样。“光中”四句写壁画的清晰、寂静。五六句说山水间没有雾气，景物清晰得就像山**上雪后初晴那样美。七八句说壁画中虽然流水回旋，可是听不到丝毫的湍流声，幽静得就像避乱之秦人处在桃花源一样令人安详。桃花源本来幽静，月下桃花源则更为安静。“了然”至篇末写诗人观画后的感受。感受之一，心神清净。静极生动，反而觉得在壁画的层峦叠嶂中有秋猿哀鸣。感受之二，欢。因欢而放歌行吟，直至翌日清晨。感受之三，第二天清晨再观画，看到了海客扬帆，诗人于是产生了壮阔的胸怀：直挂云帆济沧海。

卷166_32
　　白毫子歌
　　淮南小山白毫子，乃在淮南小山里。
　　夜卧松下云，朝餐石中髓。
　　小山连绵向江开，碧峰巉岩绿水回。
　　余配白毫子，独酌流霞杯。
　　拂花弄琴坐青苔，绿萝树下春风来。
　　南窗萧飒松声起，凭崖一听清心耳。
　　可得见，未得亲。
　　八公携手五云去，空馀桂树愁杀人。
【注释】
　　⑴白毫子：传说中的汉隐士，是淮南小山成员之一。
　　⑵淮南小山：汉淮南王刘安一部分门客的总称。王逸《楚辞序》：《招隐士》者，淮南小山之所作也。昔淮南王安好古，招怀天下俊伟之士，自八公之徒咸幕其德而归其仁，各竭其智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称大山，或称小山，其意犹《诗》有《大雅》、《小雅》也。淮南八公，淮南王刘安的八位门客。后世传说为神仙。这里前一句的“淮南小山”指的是一群人，即淮南王的一群门客；后一句中的“淮南小山”指白毫子所处的地方（依王琦说）。
　　⑶石髓：即石钟乳。故人用于服食。飡，同餐。
　　⑷“碧峰”句：谓碧绿高峻的山崖下，清水回旋。巉岩，高峻的山崖。渌水，清水。渌，清澈。回，回转。
　　⑸“余配”二句：言我可比白毫子，独自在此斟饮仙家之饮料。配，够得上。流霞，神仙之饮料。
　　⑹萧飒：意同萧瑟，秋风声。这里指风吹松林声。
　　⑺凭崖：靠着山崖。凭，靠。
　　⑻见：听说。
　　⑼“八公”句：言八公等八位神仙乘五色瑞云登仙而去。
【评析】
　　此诗写诗人向往传说中的仙人白毫子的仙居生活，表达因不能与其亲近而苦恼的心情。
　　全诗可分三段。前六句写白毫子仙居于淮南小山，卧松雪，餐石髓，尽享青山绿水之美。“余配”句至“清心耳”以上六句诗人言自己可比白毫子，时而坐在青苔上，品尝着仙人饮料，拂花弄琴，感受绿萝树下温和的春风；时而靠着山崖欣赏南窗下风吹松林的萧飒声，心耳为之一清。末四句表达诗人不得与白毫子等仙人共同仙去的遗憾。遗憾的是，白毫子成仙的事，只是听人传说而已，而不得与其亲近。白毫子与八公等列位仙人相携乘五彩祥云而去了，只留下他们曾经仙居的山林，这实在令人伤感。

卷166_34
　　鸣皋歌送岑征君
　　若有人兮思鸣皋，阻积雪兮心烦劳。
　　洪河凌兢不可以径度，冰龙鳞兮难容舠。
　　邈仙山之峻极兮，闻天籁之嘈嘈。
　　霜崖缟皓以合沓兮，若长风扇海涌沧溟之波涛。
　　玄猿绿罴，舔舕崟岌；
　　危柯振石，骇胆栗魄，群呼而相号。
　　峰峥嵘以路绝，挂星辰于崖嶅！
　　送君之归兮，动鸣皋之新作。
　　交鼓吹兮弹丝，觞清泠之池阁。
　　君不行兮何待？若返顾之黄鹤。
　　扫梁园之群英，振大雅于东洛。
　　巾征轩兮历阻折，寻幽居兮越巘崿。
　　盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑。
　　望不见兮心氛氲，萝冥冥兮霰纷纷。
　　水横洞以下渌，波小声而上闻。
　　虎啸谷而生风，龙藏溪而吐云。
　　冥鹤清唳，饥鼯嚬呻。
　　块独处此幽默兮，愀空山而愁人。
　　鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。
　　蝘蜓嘲龙，鱼目混珍；
　　嫫母衣锦，西施负薪。
　　若使巢由桎梏于轩冕兮，亦奚异于夔龙蹩于风尘！
　　哭何苦而救楚，笑何夸而却秦？
　　吾诚不能学二子沽名矫节以耀世兮，固将弃天地而遗身！
　　白鸥兮飞来，长与君兮相亲。
【注释】
　　鸣皋：九皋山，又名鸣皋山，位于嵩县北部，距陆浑水库三公里。山势雄伟，颠高入云，悬崖峭壁，山峦叠翠。站在山顶，睛日极目远眺，中岳嵩山、省城郑州、古都洛阳、龙门香山、嵩县、伊川、汝阳等地尽收眼底。
【译文】
　　你想回归鸣皋山，可是现在雪深三尺，你心必定很烦劳。
　　现在黄河冰封，怎么可以渡河呢？那冰凌如刀，连小船穿越的缝隙都没有啊（暗喻朝廷没有君子容身之处）。
　　鸣皋山高峻如仙山，可以听到天宫优美的音乐声。
　　白雪覆盖的山崖如素练，舞风起波涛；也如巨风吹海浪，涌起滔天的巨山一座座。
　　黑猿绿熊，惊颤吐舌，高危的树枝和摇晃的巨石险峻的山峰，更使它们丧魂落魄，群相呼号。
　　山势高峻峥嵘仿佛无路可通，星星象挂在高耸的山崖一样。
　　为了送你归隐啊，我写了这首《鸣皋歌》。
　　鼓吹乐器与丝弦乐器在交替地演奏，我们在梁园的清泠池听曲喝酒。
　　你欲行而不行，为什么？像那依恋不舍的黄鹤不忍心飞去。
　　你的才学傲视梁园聚集的雄才，你的诗歌震动了洛阳一带。
　　你乘坐的车经历阻碍，翻山越岭去寻找幽居的场所。
　　想象你坐在白石上欣赏明月，想象你在松下抚琴，声满万壑。
　　如何再见你呢，心郁闷，这心情就像女萝青藤雾蒙蒙。
　　山间的流水浩荡，绿水漾波；山脚的波涛声声，山头也可相闻。
　　老虎在山涧呼啸生风，蛟龙在溪涧窝藏而吐云。
　　凄厉的鹤鸣声在山谷中回荡，饥饿的鼯鼠痛苦地在呻吟。
　　孤独地住在这幽静的地方，面对空山，更使人愁闷。
　　群鸡为争食而抱成团（暗喻朝廷里的利益集团），凤凰独飞而无伴。
　　蝎虎居然嘲笑巨龙，鱼目竟敢冒充珍珠（暗指李白在朝廷受到的排斥）。
　　丑女锦衣如花，西施反而被指使去砍柴。
　　如果硬叫巢父和许由去做官，被朝廷管束，就同夔、龙（两人是管理型人才）被废弃于民间一样，都是不适其志的（李白知道要人尽其才）。
　　申包胥为什么这样悲苦地哭求秦王救楚呢？鲁仲连谈笑退秦兵，又有什么值得夸耀的呢？
　　我可不能矫揉造作，装出节操很好的样子以赚取好评，我将此身与天地一并丢弃。
　　白鸥啊，飞来吧，与岑勋一起相亲相爱。
作品鉴赏
　　此诗为李白自制歌行，用来送他的朋友岑征君到嵩县鸣皋山隐居，故曰“鸣皋歌”，而以“送岑征君”为其副题。征君，美称，泛指虽应征入朝却没有任职的名士。此诗原题下注：“时梁园三尺雪，在清泠池作。”清泠池，为宋州梁园胜地。可见此诗为李白漫游梁宋时作。与此同时，李白还写了一首《送岑征君归鸣皋山》，其中说到岑征君乃相门之后，家世显赫，但也多次遭到迫害。促使岑征君早就萌发了隐居的念头。眼看着自己的朋友就要离开宋州的梁园到嵩县鸣皋山去隐居了，面对着漫山遍野的皑皑白雪，诗人的心情特别“烦劳”。一种“天长水阔厌远涉”，一种“将登太行雪满山”的感觉涌上心头。在诗人的想象中，从宋州梁园到嵩县鸣皋山竟是如此艰难和可畏。于是组成了“洪河凌兢不可以径度”，至“挂星辰于岩嶅”一段描写。这是经由“烦劳”的特殊心态幻觉出来的一连串意象语汇，渡越冰封雪冻的河流是那样艰难；鸣皋山是那样的令人向往，却又那样难以企及；大自然的“天籁”之音，也变得嘈杂难听；素裹银装的群山绵延起伏，犹如大海中长风掀起的巨浪令人生畏；甚至那些伏居深山，跳跃于“危柯振石”间的珍稀动物，也不能不“骇胆栗魄，群呼而相号”了。暗示出岑勋此时到鸣皋山隐居，实在不是一件愉快的事。“送君之归兮”至“愀空山而愁人”，笔锋一转，才正式进入送行的叙述。先记送行的情景：“交鼓吹兮弹丝，觞清泠之池阁”，酒酣耳热，丝竹并奏之情如见；接着赞岑征君的为人：“扫梁园之群英，振大雅于东洛”，作文赋诗，风流儒雅之态可想而知；再想象其幽居的乐趣：“盘白石兮坐素月，琴松风兮寂万壑”，回归自然，抱朴含真之趣可亲，继而是对友人深情的关注与怀念：“块独处此幽默兮，愀空山而愁人”。

诗人想象中的鸣皋山，并不是“两岸桃花夹去津”的桃源乐土，而是有虎啸、有龙吟，有“冥鹤清唳，饥鼯呻嚬”的充满着躁动不安和不平之鸣的世界。这里诗人以暗示、对比、烘托等手法，暗示山居野处，虎卧龙潜，遗世独立，并非最佳之所。
　　至此，李白的激情又一次爆发出来，于是有了“鸡聚族以争食”，至结尾的第三段文字。像岑征君这样的志士只能遗世独立于山中，而鸡鸣狗盗之徒却窃踞魏阙。因此诗人发出了高亢激越的音响：“若使巢由桎梏于轩冕兮，亦奚异乎夔龙蹩于风尘。”这是古今志士的一种宿命。所谓“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂”（李颀《杂兴》）。清者自清，浊者自浊。巢由与夔龙尚且不能勉强凑合在一起，更何况与鸡鹜争食，与蝘蜓混居。于是接着又引申包胥与鲁仲连为例，说明岑征君不愿学，亦不必学。他遗弃了沽名耀世的殊勋与荣誉，却获得了人生的解放与自由。这里的“吾”，不是李白自谓，而是代岑征君立言。此时的李白已经化为一只白鸥，并借岑征君之口，邀约他早一天也能飞到鸣皋山去。那时，他也就可超越尘世的束缚而遨游于天地之间了。
　　这是一首骚体诗。骚体诗自魏晋后沉寂了四五百年，在李白笔下，又一次以崭新的面貌呈现在读者面前。这首歌行的句式、语言、音节、韵味，那种酣畅淋漓，纵横驰骋，惊心骇目，声势夺人的气魄，以及那些借助于含混、暖昧、朦胧的意象所形成的梦幻般的艺术效果，是李白的独创。而选择这种古老的文学形式，是因为他此时的遭遇和心境太像屈原了。


卷166_36
　　劳劳亭歌
（在江宁县南十五里古送别之所，一名临沧观）
　　金陵劳劳送客堂，蔓草离离生道傍。
　　古情不尽东流水，此地悲风愁白杨。
　　我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。
　　昔闻牛渚吟五章，今来何谢袁家郎。
　　苦竹寒声动秋月，独宿空帘归梦长。
【译文】
　　金陵有个劳劳送客亭，亭边路旁长满了草青青。
　　伤心送别是万古不变的悲情，就像江水流不尽；此地秋风怒号，白杨树发出阵阵凄凉的哀鸣。
　　我现在乘白色小艇游览长江，好像当年的谢灵运，看到这霜飞江青的美景，不由自主地高声唱吟。
　　往昔谢尚曾经在牛渚江面听袁虎高咏史篇五章，今天我来，何逊当年谢家郎。
　　秋风中江边的苦竹发出的哀叹把秋月感动，我却只能独自一人睡空床，只能在梦里与谢尚将军切磋诗情与治国方略了。

卷166_37
　　横江词六首⑴
　　【其一】
　　人道横江好，
　　侬道横江恶。
　　猛风吹倒天门山，
　　白浪高于瓦官阁。
　　【其二】
　　海潮南去过浔阳，
　　牛渚由来险马当。
　　横江欲渡风波恶，
　　一水牵愁万里长。
　　【其三】
　　横江西望阻西秦，
　　汉水东连扬子津。
　　白浪如山那可渡，
　　狂风愁杀峭帆人⑵。
　　【其四】
　　海神来过恶风回，
　　浪打天门石壁开。
　　浙江八月何如此⑶？
　　涛似连山喷雪来！
　　【其五】
　　横江馆前津吏迎，
　　向余东指海云生⑷。
　　郎今欲渡缘何事？
　　如此风波不可行！
　　【其六】
　　月晕天风雾不开，
　　海鲸东蹙百川回⑸。
　　惊波一起三山动，
　　公无渡河归去来⑹。
【注释】
　　⑴横江：横江浦，安徽和县东南，古长江渡口。
　　⑵峭帆：很高的船帆。
　　⑶浙江：此指钱塘江。
　　⑷海云生：海上升起浓云。
　　⑸蹙：驱迫。回：倒流。
　　⑹公无渡河：古乐府有《公无渡河》曲，相传朝鲜有个“白首狂夫”渡河淹死，其妻追赶不及，也投河自尽。自尽前唱哀歌道“公无渡河，公竟渡河！渡河而死，当奈公何！”
　　【其一】
　　“人道横江好，侬道横江恶。”开首两句，语言自然流畅，朴实无华，充满地方色彩。“侬”为吴人自称。“人道”、“侬道”，纯用口语，生活气息浓烈。一抑一扬，感情真率，语言对称，富有民间文学本色。横江，即横江浦，在今安徽和县东南，位于长江西北岸，与东南岸的采石矶相对，形势险要。从横江浦观看长江江面，有时风平浪静，景色宜人，所谓“人道横江好”；然而，有时则风急浪高，“横江欲渡风波恶”，“如此风波不可行”，惊险可怖，所以“侬道横江恶”，引出下面两句奇语。
　　“猛风吹倒天门山”，“吹倒山”，这是民歌惯用的夸张手法。天门山由东、西两梁山组成。西梁山位于和县以南，东梁山又名博望山，位于当涂县西南，“两山石状飚岩，东西相向，横夹大江，对峙如门”（《江南通志》），形势十分险要。“猛风吹倒”，诗人描摹大风吹得凶猛：狂飚怒吼，呼啸而过，仿佛要刮倒天门山。
　　紧接一句，顺水推舟，形容猛风掀起洪涛巨浪的雄奇情景：“白浪高于瓦官阁。”猛烈的暴风掀起洪涛巨浪，激起雪白的浪花，从高处远远望去，“白浪如山那可渡？”“涛似连山喷雪来”。沿着天门山长江江面，排山倒海般奔腾而去，洪流浪峰，一浪高一浪，仿佛高过南京城外江边上的瓦官阁。诗中以“瓦官阁”收束结句，是画龙点睛的传神之笔。瓦官阁即瓦棺寺，又名升元阁，故址“在建康府城西隅。前瞰江面，后据重冈……乃梁朝故物，高二百四十尺”（《方舆胜览》）。它在诗中好比一座航标，指示方向、位置、高度，诗人在想象中站在高处，从天门山这一角度纵目遥望，仿佛隐约可见。巨浪滔滔，一泻千里，向着瓦官阁铺天盖地奔去，那汹涌雄奇的白浪高高腾起，似乎比瓦官阁还要高，真是蔚为壮观。诗人描绘大风大浪的夸张手法，妙在似与不似之间。“猛风吹倒天门山”，显然是大胆夸张，然而，从摹状山势的险峻与风力的猛烈情景看，可以说是写得活龙活现，令人感到可信而不觉得虚妄离奇。“白浪高于瓦官阁”，粗看仿佛不似，但从近大远小的透视规律上看，站在高处远望，白浪好象高过远处的瓦官阁了。这样的夸张，合乎情理而不显得生硬造作。
　　【其二】