一、本经的翻译。《无量寿经》的翻译在汉传佛教当中别有特点，称为是东来最早，译本最多。在后汉桓帝年间，这部《无量寿经》便在中国得以迻译。多达12次的翻译，这可说明两点：
其一，来自天竺和西域的译经师，他们把佛法最先传到东土，宜先把最好的经典传译过来，可见在天竺西域一带盛行这部《无量寿经》，乃是被这些译经师所看好的大乘经典之一；
其二，《无量寿经》亦契合汉魏时期东土人的宗教需要，这些译经师多有圣贤应化者，他们以众生心为心，观察到魏晋南北朝时期，隐逸文化盛行，尤其魏晋为盛，中国人具有很高的超越意向。本经的12次翻译，汉代有二译（安世高与支娄迦谶），三国时期有三译（康僧铠、支谦与帛延），西晋有一译（竺法护），东晋时有二译（佛陀跋陀罗与竺法力），唐代有一译（菩提流支），赵宋时有一译（法贤）。从汉到南北朝刘宋年间，就已经有《无量寿经》10个译本问世了。可见汉魏南北朝时期的国人，其精神信仰可谓至深且广，亦表征大畅诸佛度生出世之《无量寿经》的宗教价值甚契震旦国人的根基。
自古迄今《无量寿经》有12个译本，现存五种，兹列如下：
1、《佛说无量清净平等觉经》，后汉月氏沙门支娄迦谶译。
2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（又称《阿弥陀经》），吴月氏优婆塞支谦译。
3、《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译。
4、《大宝积经·无量寿如来会》，唐南印度三藏菩提流支译。
5、《佛说大乘无量寿庄严经》，宋西域沙门法贤译。

这五种原译本，义理境界多能融通，然详略开合与翻译风格的差异也是明显存在的。比如从阿弥陀佛大愿的德目来看，汉吴两译二十四愿，魏唐两译四十八愿，宋译三十六愿，详略各有不同，翻译的风格也有差互。汉吴两译文辞冗繁，然内容较为完备；唐译本简练精确，深得蕅益大师推崇并拟对此译本作注解，惜没有娑婆世界的五恶、五痛、五烧的经文；宋译本失之简略，重要经义有阙失；而康僧铠译本文辞详赡，义理圆足，是故历来的注经家与讲经者多依此本，世所流通，印祖最终定局的五经亦是选择康本。
五种原译本内容与译文风格的差异，原因有二：其一是所依的梵本不同。这部经典是佛于一代时教中多次宣说，在宣说的法会当中，释尊顺应与会众生的根机，有详略不同的开演；其二是传写过程中，有可能出现经文脱落的情形，所以造成五种原译本的某些差异，然基本义理原则大体相同。就由于这一点，就有后人想把这五种原译本加以会集，希望得到一个尽善尽美的本子，于是就有四种会集本产生了。

●佛言祖语——阅读学习之⑤
《佛说无量寿经》讲记
净宗祖庭庐山东林寺 方丈
——上大下安 大和尚 讲述
第十一部分：译释诵持（竟）
●净土念佛社（群）集体学习时间表
1，每周学习一个段落的佛言祖语，以及法师对这一段落的开示讲解，时间为每晚19:15；
2，每周六开始新段落的学习，直至下周五。
3，当周学习的文字资料：净土念佛社百度HI群成员周六关注贴吧；QQ群成员周六查收群邮件。
●寿康宝鉴戒邪淫提示（本周）
一切理、事，以心为本：心异则千差竞起，心平则法界坦然；空谷回音，声高则响大，宝镜照人，身歪则影邪。万行由心，一切在我：内虚，外终不实，内细，外终不粗；善因还值善缘，恶行难逃恶境。天堂非他所授，地狱皆自所为；只在最初一念，致此升沉。2012年5月5日至8日、5月10日，计有五天俱应节欲。