高曼的坟
傈僳族先后使用过3种文字。一种是20世纪初由传教士用拉丁大写字母及其变形体创制的拼音文字，称“老傈僳文”，主要通行于怒江、保山、德宏、耿马等地教信徒中；第二种是由维西的傈僳族农民哇忍波创制的音节文字，每一个字代表一个音节，有1000多字，这种文字主要在维西部分地区使用过；第三种是1957年由中国科学院专家以拉丁字母形式创制的新文字，称“新傈僳文”。目前云南更多使用的依然是“老傈僳文”。木城坡村民小组位于德宏傣族景颇族自治州芒市中山乡东北边，距离中山乡28公里，这里据称就是傈僳族文字（“老傈僳文”）的发源地。
“十字”竹门赫然入眼
木城坡村民小组（以下简称木城坡）隶属于木城坡村委会，从中山乡至此地大约28公里，却需要近两小时车程。下过雨的小尤为泥泞颠簸，一侧的深山峡谷不时映入眼帘，雾气萦绕山峦，时薄时厚，车子犹如云中漫步，更增添了一丝神秘色彩。
大约两小时后，记者一行的车子到达木城坡。一个饱满的中年男子早已在寨子坡头迎接，这就是木城坡的，名叫余永祥，他同时也是木城坡村委会副主任。木城坡位于一个大山包的尽头，对面就是德宏著名的原始森林景区黑河老山，也是熊时常出没的地方。“以前老熊经常伤人，有一次咬住了一个村民的头，最后不得已只能用枪把老熊，但头还在嘴巴里面，费了很大力才把头从熊嘴里拔了出来。”余永祥说。
刚进村子，一座“十字”形状的竹门赫然入眼，余永祥告诉记者，这是临时搭建的，他们刚过完复活节，节庆期间人们就从这穿过。
木城坡是一个傈僳族寨子，48户人家，150多人全部，在刚过完的复活节中，他们就举行了讲经、唱诗、洗礼、文艺节目表演等活动，全村人还聚在一起享用了圣餐。
听说记者此行是探访傈僳文字发源地的情况，余永祥决定先领记者去看高曼的坟墓。记者从寨子中央穿越，沿途的静谧与和谐令人陶醉，远处一幢漂亮的二层小楼已初具雏形，施工的村民坐在沙袋上悠闲地抽着纸烟。寨子里有很多竹子藩篱，它们围在野茶树的外面，看上去都很别致。这些高大的野茶树超过百年，叶子很大，茎也很大，村民用它来招待客人，喝完后总让人至极。还有村子拐角处长长的石墙，由青石随意垒成，有一种简约的美。
坟墓就在村内
1894年前后，教美籍高曼，从六库来到潞西（芒市）傈僳族聚集区木城坡扎根，并为当地引来水源。随后英籍傅能仁从保山来到木城坡，两人合作，用大写拉丁字母及其变体创造出傈僳族拼音文字（老傈僳文），分别在木城坡和六库推广。20世纪初傈僳族文的《圣经》译本问世；另一种说法是，傈僳族文字（老傈僳文）是由木城坡人旺林和傅能仁以及缅甸克钦族传教士巴叙共同创制的。但更多人趋向于第一种说法。这里的村民告诉记者，高曼就埋在村子里，祖祖辈辈可以，坟墓的一直没动过。
黑河老坡记者看到，高曼的坟墓被民居包围着，位于一个水泥砌成的高台上。余永祥说：“坟址自始至终没有变动过，以前这里是一个土堆，去年村上出资将它重新修葺。高曼死于1931年，他是当地的最后一位传教士。”记者看到，墓碑镶嵌在一个拱形的水泥台座内，写着“安息主怀、高曼之墓”等汉字，同时还刻有傈僳文，墓碑的顶端是一个。
傈僳文字发源于此
据我省地方志专家朱发德主编的《滇西教史》记载：教自从1913年传入德宏中山乡后，随怒江而上，传入龙陵、泸水、碧江、福贡、贡山、兰坪、维西等地，傈僳族、怒族等少数民族纷纷了教代替了原始教。加上传教士分别创造了傈僳族文字和景颇族文字，这两种文字也非常好学，记性好的人，用一个礼拜的时间就能运用自如。
傈僳族有自己的语言和文字，但由于傈僳族居住分散，故方言很多。余永祥说：“只要学过傈僳族拼音文字就能互相交流，就像汉语的普通话一样，而傈僳族的标准语言就是根据木城坡的拼音文字定下来的，傈僳族文字的历史要追溯到木城坡。那时候就会过圣诞节，周边地区的傈僳族都会聚集到木城坡，人数都不少于五千，缅甸果敢的傈僳族也会赶到这里来。”
傈僳族的源头究竟在哪？至今众说纷纭，莫衷一是。但无论如何，木城坡依然是一个大山深处的世外桃源，这里保留着一种本土民族性与教文化兼收并蓄的独特的人文风情。这里的傈僳族吃饭前都要，他们拿着傈僳文的《圣经》译本、吟唱。还有村子里那些随意垒砌的石墙，以及发了新芽的百年茶树，它们都与当地的傈僳族人一起呈现出一种的、静态的美。
本报记者秦明豫项陆才摄影报道
作者：秦明豫项陆才
傈僳族先后使用过3种文字。一种是20世纪初由传教士用拉丁大写字母及其变形体创制的拼音文字，称“老傈僳文”，主要通行于怒江、保山、德宏、耿马等地教信徒中；第二种是由维西的傈僳族农民哇忍波创制的音节文字，每一个字代表一个音节，有1000多字，这种文字主要在维西部分地区使用过；第三种是1957年由中国科学院专家以拉丁字母形式创制的新文字，称“新傈僳文”。目前云南更多使用的依然是“老傈僳文”。木城坡村民小组位于德宏傣族景颇族自治州芒市中山乡东北边，距离中山乡28公里，这里据称就是傈僳族文字（“老傈僳文”）的发源地。
“十字”竹门赫然入眼
木城坡村民小组（以下简称木城坡）隶属于木城坡村委会，从中山乡至此地大约28公里，却需要近两小时车程。下过雨的小尤为泥泞颠簸，一侧的深山峡谷不时映入眼帘，雾气萦绕山峦，时薄时厚，车子犹如云中漫步，更增添了一丝神秘色彩。
大约两小时后，记者一行的车子到达木城坡。一个饱满的中年男子早已在寨子坡头迎接，这就是木城坡的，名叫余永祥，他同时也是木城坡村委会副主任。木城坡位于一个大山包的尽头，对面就是德宏著名的原始森林景区黑河老山，也是熊时常出没的地方。“以前老熊经常伤人，有一次咬住了一个村民的头，最后不得已只能用枪把老熊，但头还在嘴巴里面，费了很大力才把头从熊嘴里拔了出来。”余永祥说。
刚进村子，一座“十字”形状的竹门赫然入眼，余永祥告诉记者，这是临时搭建的，他们刚过完复活节，节庆期间人们就从这穿过。
木城坡是一个傈僳族寨子，48户人家，150多人全部，在刚过完的复活节中，他们就举行了讲经、唱诗、洗礼、文艺节目表演等活动，全村人还聚在一起享用了圣餐。
听说记者此行是探访傈僳文字发源地的情况，余永祥决定先领记者去看高曼的坟墓。记者从寨子中央穿越，沿途的静谧与和谐令人陶醉，远处一幢漂亮的二层小楼已初具雏形，施工的村民坐在沙袋上悠闲地抽着纸烟。寨子里有很多竹子藩篱，它们围在野茶树的外面，看上去都很别致。这些高大的野茶树超过百年，叶子很大，茎也很大，村民用它来招待客人，喝完后总让人至极。还有村子拐角处长长的石墙，由青石随意垒成，有一种简约的美。
坟墓就在村内
1894年前后，教美籍高曼，从六库来到潞西（芒市）傈僳族聚集区木城坡扎根，并为当地引来水源。随后英籍傅能仁从保山来到木城坡，两人合作，用大写拉丁字母及其变体创造出傈僳族拼音文字（老傈僳文），分别在木城坡和六库推广。20世纪初傈僳族文的《圣经》译本问世；另一种说法是，傈僳族文字（老傈僳文）是由木城坡人旺林和傅能仁以及缅甸克钦族传教士巴叙共同创制的。但更多人趋向于第一种说法。这里的村民告诉记者，高曼就埋在村子里，祖祖辈辈可以，坟墓的一直没动过。
黑河老坡记者看到，高曼的坟墓被民居包围着，位于一个水泥砌成的高台上。余永祥说：“坟址自始至终没有变动过，以前这里是一个土堆，去年村上出资将它重新修葺。高曼死于1931年，他是当地的最后一位传教士。”记者看到，墓碑镶嵌在一个拱形的水泥台座内，写着“安息主怀、高曼之墓”等汉字，同时还刻有傈僳文，墓碑的顶端是一个。
傈僳文字发源于此
据我省地方志专家朱发德主编的《滇西教史》记载：教自从1913年传入德宏中山乡后，随怒江而上，传入龙陵、泸水、碧江、福贡、贡山、兰坪、维西等地，傈僳族、怒族等少数民族纷纷了教代替了原始教。加上传教士分别创造了傈僳族文字和景颇族文字，这两种文字也非常好学，记性好的人，用一个礼拜的时间就能运用自如。
傈僳族有自己的语言和文字，但由于傈僳族居住分散，故方言很多。余永祥说：“只要学过傈僳族拼音文字就能互相交流，就像汉语的普通话一样，而傈僳族的标准语言就是根据木城坡的拼音文字定下来的，傈僳族文字的历史要追溯到木城坡。那时候就会过圣诞节，周边地区的傈僳族都会聚集到木城坡，人数都不少于五千，缅甸果敢的傈僳族也会赶到这里来。”
傈僳族的源头究竟在哪？至今众说纷纭，莫衷一是。但无论如何，木城坡依然是一个大山深处的世外桃源，这里保留着一种本土民族性与教文化兼收并蓄的独特的人文风情。这里的傈僳族吃饭前都要，他们拿着傈僳文的《圣经》译本、吟唱。还有村子里那些随意垒砌的石墙，以及发了新芽的百年茶树，它们都与当地的傈僳族人一起呈现出一种的、静态的美。
本报记者秦明豫项陆才摄影报道
作者：秦明豫项陆才
