Part 2
当我发现自己终于可以自己选择离开痛苦的时候，曾经以为离开了就能获得快乐。但是马上就发现其实我错了。
痛苦和快乐就像一根绳子上的两端，主动或者被动地去抓紧其中一个，当偶然松开手之后，另一个也就随之而来。
就好比背着重重的一麻袋货物走路，会感到心力憔悴；这时候突然发现自己其实可以扔下包袱走路的，于是当抛下包袱的时候就会感到心底由衷的快乐；而那些本身就没带包袱赶路的人却不会因为自己身上没有包袱而感到快乐。

Part 3
几乎所有的痛苦都可以归结于欲求的不满足和假想出来的恐惧，追根到底都是一种妄念。用似乎有点伤人的语词来说，这其实是一种不智慧，是一种愚蠢。
并且，这种来源于索求的满足或者恐惧的消除所带来的快乐都不是长久的，从根本来看，更像是感官对于灵魂的一种欺骗。考虑视觉，颜色的分类仅仅是由于一部分光的波长、频率的不同，而这却给我们带来一种世界是五颜六色的幻象，而宇宙的本质是没有“颜色”这一概念的，或者说只有相对的光亮与黑暗。
当虚幻的气球被真相破灭之后，往往带来的是更深的痛苦与恐惧。

Part 4
古希腊铭文里有这样一句话：“认识你自己”，从现在来看，这几乎就是整个西方哲学的最初来源。那么什么是“认识你自己”呢？
留下来的碑文里常用Sophrosyne这个词来形容这个过程。现在一般理解为理智，谦和，节制，或者更多的直接翻译为节制，因为这似乎是前两个的基础。只有主动地去追随“节制”这一过程，才能“认识你自己”，即“万勿过度”。
于是我开始从言行上开始履行这些。但是，仅仅在最初感受到的一点点收获之后，随后却又感受到最初的殇念才能带来的那种久久环绕心扉的压抑感。

Part 5
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”《中庸》里的这句话早些时候读过之后完全不知道是什么意思。这似乎是中国古代文化的一大弊病之一：但凡有哲理的话句，必然要使用华美的语词来表述，否则就失去那种韵味，变得不够富有“哲理”。当然，这似乎也和中国长期以来的“精英文化”意识有关。直到后来读到古罗马斯多亚派哲学里的这句话，才幡然悔悟其中的深意：“不仅是言行上不可为恶，甚至于不能在心里起任何为恶的念头”
是的，我太过注重于表面“言行”的节制与善行，实际上内心则是邪恶的，是虚伪的。我会幻想与破坏侵吞别人的东西，幻想不义之财的获取，幻想与佳人共枕，幻想去杀戮、肆情追求血腥的快乐……而这些种种源自人类思想里的“恶念”，正是一切痛苦的本质来源。
所有的“善”和“美”，必须扎根于“真”才能称之为“善“和“美”，否则就是表面的，是虚假的。这种“真“也并不是表面物质的真实，而是发自人的内心、来自宇宙深处与自然本质相合的一种被称之为“真诚”的力量。

Part 6
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
易之《系辞》曰：“富有之谓之大业，日新之谓之盛德。”
明确了目标，知悉了方法，启始了行动，还要有所坚持才能到达彼岸。
太多的虚伪与诱惑与总在周边徘徊，冷眼和嘲笑总是不经意间刺伤那还不够健强的心灵。
最好的报复敌人的方法是不要效法你的敌人。永远不要让自己在痛苦与执念中迷失了双眼。对了，还有那种来自于肉体感官上的虚无飘渺的快乐。
长久的快乐一定是来源于内心中最诚挚的爱，来源于对真善美的事物的最虔诚的朝拜，来源于对真正的智慧、对真理的无限探索与渴求。


你就会这一个表情么