《周易》中不仅包含着道德内容，还蕴涵着深刻的 哲学 思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵，从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出，《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
二、易学体系--易道、易德、易术
《周易》是由易术--易德--易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次，属于《周易》哲学的本体论；易德是《周易》的核心内容，属于《周易》哲学的价值论；易术是《周易》的 应用 部分，属于《周易》哲学的 方法 论。
易道--《周易》哲学的本体论
道是道家学派创始人老子提出的哲学范畴，也是老子哲学的核心。老子的哲学体系就是围绕线道展开的。老子的后学皆以道为核心建立各自的哲学体系。道是道家学派的代名词。
产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释。从汉代"独尊儒术"以来，《易经》被儒家尊为"五经"之首，孔子作《易传》几乎成为定论，但孔子并没有建构出本体论的中国哲学体系，孔子建构的是中国伦理思想体系。《易传》中所阐发的易道--《周易》哲学的本体论显然不属于儒家思想，而与老子创立的道家哲学是相通的。因此，易道--《周易》哲学的本体论属于道家哲学。
道家从道论的哲学高度，对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示，这就是《易传》哲学中的本体论。
《易传》提出了"道"与"器"一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说："是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。"这里的"形而上"，意谓有形可见的事物之上的东西，即无形的、抽象的东西，相对有形的、具体的东西而言。"形而下"，指有形可见的具体事物。这句话的意思是说：道是无形的、抽象的本体，器是有形的、具体的器物。有形的"器"之中，含有无形的"道"，无形的"道"是有形"器"的本体。道与器这一对哲学范畴，是中国哲学的基本范畴，围绕道与器这对哲学范畴，历代哲论文联盟WWW.LWLM.COM整理学家进行了长期辩论，提高了中华民族的哲学 理论 思维。
《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵，提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传o系辞上》中说："《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。"这与老子《道德观》第二十五章中所说："道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法 自然 。"有其思想联系。在《道德经》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法则。而道是以其自身的自然而以为法则，道是最高范畴。
《易经》中虽然还没有出现用阴与阳一对哲学范畴来表述一一与一两种符号，但一一与一两种符号是《易经》整个符号系统的基础。一一与一两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系。老子《道德经》第四十二章中提出"万物负阴而抱阳，冲气以为和"。这一阴阳对立统一，深刻揭示了《易经》一一与一两种符号的对立统一思想。《易传o系辞上》中的"一阴一阳之谓道"显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展 规律 的揭示。道不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。
《易经》中具有最高哲学范畴的道，显然来自道家哲学，也就是说，道家哲学以其最高哲学范畴释《易》，揭示了《易》中的深刻哲学内涵，将《易经》由占筮之术，提升为哲学。
易德--周易哲学的价值论
德是西周初年周公提出的伦理范畴。周灭殷之后，传统的天命观发生了重大变化，产生了"天命靡常"观念，认识到天命是靠不住的。周公提出了"以德配天"与"敬德保民"思想。《左传·文公十八年》中记载："先君周公制《周礼》曰：’则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。"
儒家学派创始人孔子继承发展了周文化，建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》，相传为孔子所作的《易传》各篇，皆贯穿着以德释《易》的思想。


《彖传》是对卦名、卦辞的阐释，贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰："’大有’，柔得尊位，大中而上下应之，曰’大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以’元亨’"。《谦》的《彖》曰："’谦’亨，天道下济而光明；地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦遵而光，卑而不可逾，君子之终也。"《家人》的《彖》阐发了我国以家庭为基础的人伦关系："’家人’，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家，而天下安矣。"
《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释，贯穿着以德释之。其中释卦象的"大象"，皆为从卦象的象征，引发出君子的德行与事业，贯穿着孔子所说："夫《易》，圣人所以崇德而广业也。"如《乾》的《象》曰："无行健，君子以自强不息。"《坤》的《象》曰："地势坤，君子以厚德载物。"《蒙》的《象》曰："山下出泉，蒙。君子以果行育德。"《小畜》的《象》曰："风行天上，小畜。君子以懿文德。"《否》的《象》曰："天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。"《大有》的《象》曰："火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。"《谦》的《象》曰："地中有山，谦。君子以衰多益寡，称物平施。"《豫》的《象》曰："雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。"《蛊》的《象》曰："山下有风，蛊。君子以振民育德。"《临》的《象》曰："泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。"《大畜》的《象》曰："天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。"《大过》的《象》曰："泽灭木，大过。君子以独立不惧，适而无闷。"《坎》的《象》曰："木洊至，习坎。君子以常德行，习教事。"《咸》的《象》曰："山上有泽，咸。君子以虚受人。"《恒》的《象》曰："雷风，恒。君子以立不易方。"《遁》的《象》曰："天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。"《大壮》的《象》曰："雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。"《晋》的《象》曰："明出地上，晋。君子以自昭明德。"《明夷》的《象》曰："明入地中，明夷。君子可莅众，用晦而明。"《家人》的《象》曰："风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。"《睽》的《象》曰："上火下泽，睽。君子以同而异。"《蹇》的《象》曰："山上有水，蹇。君子以反身修德。"《解》的《象》曰："雷雨作，解。君子以赦过宥罪。"《损》的《象》曰："山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。"《益》的《象》曰："风电，益。君子以见善迁过，有过则改。"《夬》的《象》曰："泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。"《萃》的《象》曰："泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。"《升》的《象》曰?quot;地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。"《困》的《象》曰："泽无水，困。君子以致命遂志。"《井》的《象》曰："木上有水，井。君子以劳民劝相。"《革》的《象》曰："泽中有火，革。君子以治历明时。"《鼎》的《象》曰："木上有火，鼎。君子以正位凝命。"《震》的《象》曰："洊雷，震。君子以恐惧修省。"《艮》的《象》曰："兼山，艮。君子以思不出其位。"《渐》的《象》曰："山上有木，渐。君子以居贤德善俗。"《归妹》的《象》曰："泽上有雷，归妹。君子以水终知敝。"《兑》的《象》曰："丽泽，兑。君子以朋友讲习。"《节》的《象》曰："泽上有水，节。君子以制数度，议德行。"《小过》的《象》曰："山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。"《既济》的《象》曰："水在火上，既济。君子以思患而豫防之。"《未济》的《象》曰："火在水上，未济。君子以慎辨物居方。"
《象传》中释爻象、爻辞的《小象》，也贯穿着以德释象的原则。如《乾》的九二《象》曰："见龙在田，德施普也。"《蛊》的六五《象》曰："干父用誉，承以德也。"《复》的初九《象》曰："不远之复，以修身也。"六二《象》曰："休复之吉，以下仁也。"六三《象》曰："频复之厉，义无咎也。"**《象》曰："中行独复，以从道也。"六五《象》曰："敦复无悔，中以自考也。"上六《象》曰："迷复之凶，反君道也。"
《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释，通篇贯穿着以德释卦的思想。

三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》
由《易经》开其端，《易传》集其成，经历几千年发展的易学，其体系包括易道、易德、易术。历代易学家根据所处的时代与自身对《易》之体悟，对易道、易德、易术作出了各自的阐发。我们 现代 正处于新世纪的开端，应该适应新世纪的时代需要，发挥各自的创造力，从易道、易德、易术三领域发扬《易经》。
从易道领域发挥《易经》，即从哲学的最高层次本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶，道是中国哲学的最高范畴，易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏，《易经》智慧是超越时间的，即不同时代的智者，皆从《易》中吸取智慧；又是超越空间的，即不同国度的智者，也从《易》中吸取智慧。这已为 历史 所证明，《易经》传到朝鲜半岛，朝鲜的智者从中吸取智慧，韩国以《易》图为代表国家之国旗图案，足见其对《易经》的尊崇。《易经》传到日本、越南，日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧，促进日本、越南的发展与进步。近代以来，《易经》传到西欧，受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视，《易经》智慧对西方自然科学家以启示，对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学 应用 于管理，探讨易学管理模式。
新世纪是信息科学时代、数字化时代，《易经》符号系统的信息蕴涵，《易经》作为人类最早的运数思维智慧，对信息科学、数字化模拟的发展，也将有其不可忽视的启迪意义。
易的天人合一思维，对新世纪的人与环境和谐统一的发展，关注环境，防治大气污染，保持生态平衡，使人类走可持续发展道路有其指导意义。
易的整体思维，对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对 企业 的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识，都将有其所裨益。
易的变易思维，对适应新世纪的新发展，不断更新观念、更新知识、更新体制，以促进 科技 创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异，创新是新时代的特征。创新才能发展，而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。
从易德领域发扬《易经》，即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学，属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素，是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征，是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展，全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出："世界正处于这么一个时期，它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造，它也需要一种世界性伦理，对于这一点，今天再没有人会加以怀疑了。这意味着，关于一些有约束力的价值观，不可改变的标准以及个人的态度，已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识，任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理，就不可能有更美好的全球性秩序?quot;充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性，易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。
从易术领域发扬《易经》，即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的，易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用，在新世纪也将发挥 影响 。现代兴起的自然医学、环境学、管 理学 ，都从易之道术中寻找智慧，周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环境、周易与企业管理成为新世纪 研究 的热点，表明了易学的现代价值。转贴于论文联盟