这首葬花词是我最喜欢的 
不仅仅是因为那清丽而又凄美的诗句
更是因为那诗中透着的对生命的无奈的叹息
黛玉吟的虽然是花
却何曾不是在说她自己呢？
大家若是喜欢也可以吟读解析一下

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜? 
游丝软系飘春树，落絮轻沾扑绣帘。 
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处. 
手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去? 
柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞。 
桃李明年能再发，明年闺中知有谁? 
三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。 
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。 
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。 
明媚鲜研能几时，一朝飘泊难寻觅。 
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。 
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。 
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门. 
青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。 
怪依底事倍伤神，半为怜春半恼春： 
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。 
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂? 
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 
愿依胁下生双翼，随花飞到天尽头。 
天尽头, 何处有香丘? 
未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。 
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。 
尔今死去依收葬，未卜依身何日丧? 
依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁? 
试看春残花渐落，便是红颜老死时。 
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!

今天给大家介绍一下四书五经吧
说起四书五经呢大家都该不陌生
四书五经是儒家思想的核心载体,更是中国历史文化古籍中的宝典.它包含的内容极其广泛而且深刻,在世界文化史,思想史上具有极高的地位。 
《四书五经》中的《四书》是《大学》,《中庸》,《论语》、《孟子》
《五经》是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》.

小的来了。
恩，小的会努力向老师虚心学习的！

这是浈怜曾提到过的<<孝经>>
大家若是有兴趣就看一下吧 
 
开宗明义章第一 

　　仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」 

　　曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」 

　　「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」 

　　「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」 

　　大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」 

　　天子章第二 

　　子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」 

　　诸侯章第三 

　　在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 

　　卿大夫章第四 

　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五 

　　资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 

　　庶人章第六 

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 

　　三才章第七 

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」 

　　孝治章第八 

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。 

　　治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。 

　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。 

　　圣治章第九 

　　曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 

　　纪孝行章第十 

　　子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 

　　五刑章第十一 

　　子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。 

　　广要道章第十二 

　　子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。 

　　广至德章第十三 

　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 

　　诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？ 

　　广扬名章第十四 

　　子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。 

　　谏诤章第十五 

　　曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？ 

　　昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。 

　　感应章第十六 

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 

　　事君章第十七 

　　子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 

　　丧亲章第十八 

　　子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

闵姐姐好博学多才！！！小的要向您学习！！�

正在学习（看�

是啊，我也说过要跟您学习，所以来这里看看。
闵医女，不知道在四书五经中，您最喜欢哪一个？

浈怜最喜欢的是论语,还有孟子
这两个也是我最先接触到的呢

呵呵，我也最喜欢论语呢。
我非常喜欢孔子，喜欢他的思想和哲理。
呵呵，因为喜欢孔子和论语，还特意去曲阜的孔庙孔府孔林看了看。
呵呵，以学习了很多�

呵呵，我也看过《论语》这本书

是吗？
翁主，您喜欢论语码？
我对古文很感兴趣，却不是很喜欢古诗。
呵呵，很奇怪哦�

谁能帮贤英翻译一下?

您指的是孝经�

孝经译文
开宗明义章第一

孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於後世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然後效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶“怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！”