“禅定”与“开悟”的关系——入手处相似，总体上不相干
以下是齐志军老师在《心坛撷英》中（第85问），对心中心学人解答“禅定与开悟的关系”，在下认为极有再三学习的价值，特录于此存照。（lvm即齐老师当时在“佛法心中心论坛”的网名。）
问：开悟的人是否具有初禅定乃至四禅的定力？
lvm（齐志军老师，下同）：不相干！只能这么说：具有初禅定乃至四禅乃至八定乃至九次第定的定力，也未必开悟。
（财富禅注：
1、一方面，初禅乃至四禅八定、乃至九次第定的禅定者未必能“开悟”。而另一方面，“开悟”者也不必经过初禅乃至四禅八定、乃至九次第定阶段。
禅宗的“参话头”，一直“参”（思考）一个问题，根本就不打坐修定，忽然之间就“打开自性”了（利根的人就能从此“开悟”了）。
2、祖师禅与次第禅，入手处都是“都摄六根”，似乎有相同处。但是入手后就出现了根本不同：
——祖师禅“都摄六根”以后，直接去“见性”而“开悟”。“开悟”是直接往第八识上修的。祖师禅还专门强调：不要理睬偶然出现的阴境（第七识“我执”显现的）。
——四禅八定乃至九次第定“都摄六根”以后，重在体验各种阴境并以“空”对治阴境，这都是在第七识上修的、在五蕴阴境里。到了灭受想定也是“顽空”，不是“空有不二”。
（有一种密法是修完九次第定，最后才修“大圆满、大手印”，祖师禅是直接上手就直奔“大圆满”修，没那些次第，反倒省得迷路。）
所以，齐老师说：开悟与初禅乃至四禅八定，都“不相干”。）
问：“不修禅定，不断烦恼”也能成佛吗？
lvm：
“不修禅定”是对“以禅定为究竟”者说的。以禅定为究竟者认为：只要深入禅定，节节上升，修成四禅八定，乃至第九次第——灭受想定，这样就能证成圣果。此经说“不修禅定”是为了纠正上述偏见。何止此经，《楞严经》也说：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉”。
“不断烦恼”是对“以断念为究竟”者说的。以断念为究竟者认为：起念皆是烦恼，无念才是究竟，应依次断尽粗念、细念、微细念，乃至极微细念。断尽了这些念就是断尽了烦恼，断尽了烦恼也就是证成圣果。说“不断烦恼”，是为了纠正这种偏见而说。
佛所说三藏十二部经都是应病与药、对机而谈。你死执定境、死执断念，就为你说“不修禅定，不断烦恼”。然而，你若排除禅定、排除断念，又要给你讲修禅定、断烦恼了。
其实，弥勒菩萨并非没有禅定，那是无出无入的大定，行住坐卧、抬手动足，无不在定中。弥勒菩萨也并非没断烦恼，因为他已亲证烦恼即菩提。
问： 入定后感觉几分钟却实际一小时，是时间变快了还是自己忘记了？不感觉脚动而到达目的地，是谁在走？
lvm:
您这个问法有一个前提：死贴贴地有一个时间（佛法称之为“世”），死贴贴地有一个“我”、有一个“谁”（乃至日月星辰、山河大地，佛法称之为“间”）。而六印一咒的打坐方法是“出世间法”（“出”是超出、超越之义）。以世间心，测度出世间法，即使有答案，也是误解。我见过这么一个人，他自称学佛打坐有所悟入，理解了“凡所有相，皆是虚妄”。听他所言，原来他认为：我相、人相、众生相、寿者相（就是时间）并不虚妄，而是他打坐中所感受到的是虚妄。您跟他看法相同吗？
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梦中受过弥勒佛的点化，希望能在这里通过学习，少走弯路！谢谢精彩的文章！