怎么不显示图片？大汗！！！
快来，吧主！！！
强烈要求赶快审批本吧吧主！！

再不显示不玩了！

http://image.baidu.com/i?ct=503316480&z=0&tn=baiduimagedetail&word=%D5%C5%CF%A4%C4%DD&in=28&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=27&rn=1

http://www.popt8.com/flash/FlashView.aspx?id=10138
点击率始终第一

我试一下帖

汗

图好小

效果真差

：（

 

无论是对于作为文学经典的《三国演义》，还是对于作为历史现实的三国乱世，审视或省思的基本立场决定了我们可能得知些什么：是带着超脱的微哂闲谈一段“看上去很美”的英雄传奇，还是以血性的温热和人性的尊严触摸那些在战乱的血雨腥风中辗转、挣扎、沉沦直至泯灭的真实生命，倾听那些微弱然而沉重的声音？这是一个问题。

 

我相信，任何一个有尊严和有血性的人，都会选择回到历史的绝对现场，而不是回到故事的绝对现场。这不是高深的道理，这只是基于正常人性感觉的简单判断。

 

回到历史的绝对现场，真相触目惊心——“乱世人不如太平犬”。

 

二、“道德”面具下的鬼脸——“抢”字当头的暴力夺权

 

有关于“乱世”叙事的第一个问题是：分裂是如何造成的？

 

从三国到《三国》，其间中国历史风流云转了千余年，但是“分合之道”的咒语却隐秘而精准地运转着，直到有一天，《三国演义》终于将这条支配了中国千年历史的潜规律昭告天下：“话说天下大势，分久必合，合久必分……”那么，分合的根据何在？《三国演义》的回答是：“失德”。然而，潘教授随即指出：《三国演义》建立于道德假想社会基础上对“乱世”根源于“失德”的解释是根本站不住的。对于社会“如果是如何”的道德假想遮蔽了社会“究竟是如何”的历史真相，用道德义愤代替对中国历史冷静的观察，对于个人而言是对“乱世”焦虑的一种虚假心理转移，对于历史而言则是对真相的掩盖、篡改或粉饰。

 

潘知常认为：三国分裂的总根源包括现实的和人性的两个方面，战乱的现实根源就是掠夺权力，三国大战根本不存在诸如“帝蜀寇魏”之类正义与非正义之别，也不是主义之战，更不是荣誉之战，只有生存之战。在专制极权治下的一元简单社会中，没有“国”只有“家”，没有公权只有私权，没有公义只有私欲，所有的人都只为自己谋利，而谋利方式自上而下地惊人统一，就是——“抢”。抢夺既是手段也是目的，成王败寇的区别只在于“抢”成与否；“一治一乱”的更迭则是“抢”少与“抢”多之间的微妙平衡。在中国历史这种“抢”字当头的暴力掠夺和流氓政治面前，“道德”比书写着道德的纸张更脆弱。

 

而三国分裂的人性根据，潘知常认为：并非“失德”，实为“失爱”，是不把人当成人。这其中尤令我击节叫好的是，潘教授呼吁说，今天我们完全有理由重新书写三国的新演义，如果我们去写战争与人的关系，我们去写战火中人的表现，我们去见证战争中的人性：无论是爱的高扬或是美的泯灭，无论战争中的那个“人”是勇往直前或是疑惧延宕，都会给读者的心灵带来巨大的感动、震撼与启示。三国的演义应该是爱的演义、人性的演义和美的演义，而不是一部自欺欺人的道德演义。在他这样说的时候，我在想：或许，这个美好的愿望在遥远的汉魏就曾经有一个默默无名者用一首诗微缩地见证过、呼应过。这首诗叫做《出东门》：

 

出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。”

 

一个曾经眷顾家中妻小的好男儿，是什么样的利剑斩断了他的爱，催他一把推开仅存的爱情与亲情，独自亡命天涯？一个人放弃人的尊严并不会比担当起它更轻松，当这个人说出：“大概我也没几天可活了！”（“白发时下难久居”）的时候，他又会是怎样的心情？这个渐渐在人性和爱的视野中消失的人，他出走之后怎样？会是一个初露锋芒的《水浒》好汉吗？还是一个新兴而起的《三国》英雄呢？或者，更大的可能是不久便做了“好汉”与“英雄”们刀下无数冤魂中最不起眼的一个？

 

英雄与白骨是怎样炼成的？这是一个关于“乱世”的真问题。

 

这些残酷的和寒冷的史实显然较之光鲜亮丽的英雄行迹更具有启发与反思的价值，虽然接近它们与接近所有的真相一样，艰难又沉重。在故事里做梦很快乐，因为读故事的人常把自己也错觉成了那个盖世无双的英雄。这是人的正常心理预期，就好像所有观看电影《满城尽带黄金甲》的人，没人会期望自己成为横尸皇城的万千士卒中的一个，大家都会想：“真遇上那阵仗，嗯，还是周杰伦的角色比较适合我。”但是真相呢？在真相面前思考会辛苦很多倍，因为当我们以袒露的心迹去面对那些流血的和令人难堪的真相时，才发现那些凄离的生命与我们有着相似的面孔，而那些遥远的罪恶基因或许已早为我们所继承。它需要的不仅仅是智慧，还有勇气。


 

美学的回答是：唯有爱者，爱心英雄。真正的英雄是因爱而生、为爱而死、听从爱的召唤的勇士。他们所护卫的是生命的尊严和人类一切爱好的情感与事物。

 

潘教授问：我们在《三国演义》里可以学到无数政治技巧、战争阴谋、公共关系战略，但是，我们在《三国演义》的哪一个字、哪一个段落、哪一个标点符号里可以学到“爱”？！他不无痛惜地说：《三国演义》是中国人精神命脉的母亲河之一，它也是污染最严重的精神命脉之一。我们今天讲《三国》、评《水浒》，讲了许多缺憾，这不是目的，不是为了树个靶子跟古人过不去，或者用是今非古的方法卖弄我们自己有多高明，甚至从历史的意义上说，三国的战乱并非一无是处。我们今天讲三国、评《水浒》的全部理由是：在《三国》的战场上、《水浒》的梁山上，我们看不到人类的希望，它们没有给我们开启那“新的、美的、好的”生活，它们也不是人类“将是这样、总是这样、只能这样”的必然方向。

 

潘的这番话说得很恳切，我理解这是一个负责任的美学家对中国历史和对中国文化实事求是的深刻洞见，肺腑之言。这番话令我深深感动，而全场听众也用他们的掌声表达了他们的感动。在新世纪，呼唤爱心英雄、爱的文学、爱的美学和爱的文化，无一例外地旨归于呼唤正常人性感觉和健康美学感觉的回归，而它们已经被劫持得太久太久了。

 

潘教授指出：当下，暴力大片的风行恰证明了：《三国演义》的后遗症依然存在。对战争，对暴力，从美学的角度，我们应该永远高度警惕。

 

直到此时，我才发觉自己开始慢慢跟上了美学家的思路：无论是月前的“第三只眼看《水浒》”讲座还是这次的“第三只眼看《三国》”讲座，既不是炒前人的剩饭，也不为翻古人的旧案，“第三只眼”其实就是人性之眼、美学之眼。当世界被爱与美的眼光观照，当文学艺术和历史文化接受美学眼光的省察，文学、历史乃至整个世界都改变了面貌，在某些地方，甚至被彻底地颠覆了：“乱世英雄”的因果逻辑被彻底颠覆了；“拥刘反曹”和“拥曹反刘”的反复辨正被彻底颠覆；胜利有理，拳头无罪的暴力哲学被彻底颠覆了。“有德居之”的三国英雄、“替天行道”的梁山好汉，他们的“道义”脸谱被彻底清洗；一段以“一统江山、“匡扶王道”为名义的混战历史被彻底揭去其画皮；中国那使人不成其为人的历史，无爱的文学，失去了正常人性感觉和健康美学感觉的人，就这样一一惨白地呈现于犀利而又不失悲悯的“第三只眼”——美学之眼中。

 

正如潘教授所说的那样，《三国演义》当然不能等同于三国历史，但毫无疑问的是：“演义”是以文学的形式对历史的形象化和通俗化的阐释。而自三国故事开始在民间流传到罗贯中小说创作定稿，其间经历了数百年心口相传的过程，而最终积淀成书的《三国演义》，无疑反映了中国人和中国社会对三国历史真实的美学评价和文化价值判断；从明人“四大奇书”排行榜到清人“四大名著”排行榜，《三国演义》始终高居榜首，这并非出于偶然，与其说是国人对于其中故事的兴趣，莫若说是一代又一代的中国人对于《三国》所代表的美学趣味和文化价值判断的首肯和附议。

 

面对寒冷幽暗的战乱史实，人类的美感评价和价值判断是否依然保持着人性的尊严、爱和美的尺度？人类青春生命的美丽梦想在哪里收获过，又因何被遗忘、被弃置？是什么使得那些遥远的罪恶看上去很美？潘知常强调说：“这就是美学所必须坚持的角度！我没有理由去讲历史故事，我的工作必须捍卫美学的尊严、思想的尊严，坚持美学的角度是职业和历史对一个美学家最正当的要求。”在这个清瘦的学者身上，我第一次看到了美学的尊严，也纠正着我对美学和美学家的一些误解。

 

潘教授在演讲的尾声不吝其辞地称赞：在一个许多中国人都不喜欢读书的时代，于丹女士和他的美学同行易中天先生在央视《百家讲坛》的文化和历史知识普及工作使得更多的人开始喜欢读书。他对他们的努力表示敬意。不过，我还是很小心眼儿地觉得他这是在替和自己其实已经不同行的美学同行说项。对潘教授的气度我表示尊敬，对潘教授的“逢人说项斯”，我保留意见。

 

潘知常教授最后说：“当我以一个美学学者和文化人的身份面对历史和文化时，我，坚持自己的风格。”结束语让人肃然起敬，我想，全场的掌声是既献于这位爱的使者之前，也献于爱的美学之前的。

 

初记于元月廿八日，修订于二月一日
 
责任编辑: 由之