有音训、形训、义训（同训、反训）、递训、互训

分享训释字词的方法 （形训、声训、义训、比较互训 ）来源： 吕松一的日志
一、形训（通过对汉字形体的分析来解释词义，又称“以形索义”或“据形说义”）
形训的依据：汉字最初创制是据义而构行的，字形与字义有不同程度的联系。
形训的示例：《说文解字》是形训的专著。体例是先点出字义，再分析字形，借形以名义。
形训应注意的问题
1、形训与本义 形训的作用是解释字的本义
只有本义才直接与字形切合，所以形训的作用是探求出字词的本义。
2、笔意与笔势
“笔意”是指保持原来的造字意图，能够体现字的本义的字形。
“笔势”是经过演变，在整齐化，符号化过程中，脱离了原始造字意图，不再能体现本义的字形。
运用以形说义的方法，必须参考《说文解字》。上溯金文，甲骨文，进行复形（笔势恢复到笔意）工作，求得笔意，然后据笔意探求本义。若仅据笔势解释字义，望形生义，就会发生错误。
3、本字与借字的问题
本有其字的通假字与本无其字的假借字皆借音与形，并不借其义，所以借字的形和义是分离的。（假借：本无其字 ，因声托之）
遇上借字，必须循声音的线索，找出本字，才能贯彻形义统一的原则。
形训的缺憾：形训这种方法把字义和字形结合起来，能够使人见形知义。但是，在“六书”中可以直接应用形训方法说解字义的，主要是象形字、指事字和会意字。形声字的义符固然可以指示它的意义范畴，但是不能指明它的本义。因此，对于占汉字总数80%以上的形声字来说，形训的方法就有它的局限性了。所以，不能滥用因形说义的方法，否则就难免犯望文生义的毛病。

二、声训：因声求义的方法
1、声训定义：声训就是因声求义，即通过语音寻求语义，它的表现形式是用因同、因近的字来训释。它可以用来说明通假，探求语源，论述旨归，探究方言，因声求义。
对“声训”学界有两种不同用法：一是将声训等同于因声求义（周大璞《训诂学初稿》）二是声训不等同于因声求义（陆宗达《训诂简论》、与王宁合著的《训诂学方法》）
2、声训的依据
“因声求义”的方法之所以能够成立，其依据是汉语语音与语义的相互关系。
A通假字的存在使因声求义成为必要。
形与义的分离是文字通假造成的，要想排除通假造成的形义分离现象，就必须以声音为线索，追索出本字，求得正确的义释。
B同源词的存在，显示了汉语语音与语义的紧密联系，构成因声求义的客观基础。
所谓同源词是指来源相同，具有亲属关系，音与义皆相关联的一些词。（皮、披、被）
产生途径a新词产生，社会中出现新事物，分类深化b旧词分化c方言变异（《说文》逆，迎也。关东曰逆ni，关西曰迎nin。）
同源词体现了词与词在音和义两方面的联系。同源之间音近义通。既然音近义通，那么以声音为线索，贯穿词义的训释，推求语源就是科学的方法，所以说，同源词的存在是音近义通的客观基础，而音近义通正是声训以音球义的科学依据。
3、声训的具体方式
a音同b音近c“声像乎意”，但这只是个别现象，不能夸大，以偏概全。

三、义训：直陈语义的方法（义训就是直陈语义而不借助于音和形。如果按性质严格区分，义训只是一种陈述语义的方式，而不是推求语义的方法，跟声训、形训不能并列。但它又是不可少的。）
（一）、义训就是直接训释字义、词义，具体类型有
1、同义相训
A用一个词解释另一个词《尔雅·释言》“增，益也。”
B用一个词去解释几个或许多个同义词《尔雅·释诂》“朝，旦，夙，晨，晙，早也。”
C两个同义词相互训释。《尔雅·释宫》“宫谓之室，室谓之宫”
D同义词辗转递训。《尔雅·释言》“流，覃也。覃，延也。”
E以今语释古语
F以古语释今语
2、反义为训，简称反训
A反义词互训《尔雅·释言》“乱，治也。”
B一个词可以用一对反义词来分别解释《广雅·释诂》“藐，广也。”“藐，小也。”
3、以狭义释广义，即以外延小的词语解释外延大的词语。《仪礼·礼聘》郑玄注：“玉，圭也。”
4、以共名释别名，即指出某一事物所属的种类。《说文·木部》：“橙，桔属。”
5、设立界说，即给词所标志的事物下定义《说文》：“口，人所以言食也。”