汉式婚礼
1 什么是汉式婚礼
答：汉式婚礼是泛指具有汉民族自身特色的婚礼。其中汉式婚礼一词中的“汉”不是指汉朝。因此汉式婚礼并不是特指汉朝婚礼或汉代婚礼。
汉式婚礼基本特点：新人着汉民族的民族服装---汉服 特点右衽 汉服款式有 曲裾 深衣 直身 儒裙等。汉式婚礼着重于婚礼中的礼。对行礼的姿势 如 稽礼 跪礼 拜礼 都有严格要求。行礼的动作要求大方舒展平缓。一般对于汉式婚礼来说主持的要求很高，一个最基本的要求就是 对于汉家礼仪 自己要会，而且需要身体力行教育新人。如果婚庆现场 如果礼仪的姿势欠缺太大，那么将无法体会汉式婚庆的独特点。
汉式婚礼的着重点在礼 ，因此很少有一些搞笑，可以说主持将杜绝一些恶作剧的表演节目。一切都在庄重典雅中进行。
2 汉式婚礼的礼
　　礼不仅仅是我们的民族记忆，更应该是我们民族之根。“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”这是我们称之为华夏的来历。服章之美，怎能没有礼仪之大的依托？礼的卑己尊人、礼的长幼有序，礼的严密规范，是我心目中理想华夏社会的要素，而庄重、典雅和质朴的周礼将这些礼的内涵发挥到了极至。
　　“汉式婚礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事，夫妻“共牢而食，合卺（音：金）而酳”，携手而入洞房——这是具有汉民族性格特质的优美仪式；新郎新娘穿着美丽的汉式婚礼服（颜色也可以选择红色系列和端庄的玄色系列礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静庄重。安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。婚礼中开始的那个安静庄重优美的仪式，代表着纯正的、优美而伟大的汉文明，直指人心。”
用汉民族传统观念看待婚礼，就如同看待国家间歃血为盟、看待兄弟间结拜为盟，男女夫妇的婚约，本质在于盟誓。而盟誓本身含有永恒性。所以说“山盟海誓”。破坏这种应当永恒的约定，要受到起码是道义的惩罚。婚约亦然。而古汉人以人法天，自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生。男女则是社会的阴阳两极，是人类的渊源，是一切伦理的起点。
正因为看到了婚约的哲学本质，因此汉式婚礼不奢侈、不喧闹、不嬉戏，而是以恭谨、庄严的心来对待。
3 汉式婚礼适合什么时候举办
答：现在普通的婚礼一般都定在中午举办。但汉式婚礼则更适合将时间选择在黄昏在晚宴上举办。
婚礼，古写作昏礼。婚礼都是在黄昏进行的。《唐风·绸缪)“三星在天”，可见婚礼在晚上举行。《陈风·东门之杨》写新婚。“昏以为期，明星煌煌”“昏以为期，明星哲哲”正是结婚之时。
昏礼属于嘉礼之一,《周礼·春官·大宗伯》"以嘉礼亲万民".《昏义》言，昏礼者.将合二姓之好.上以事宗庙.而下以继后世也.故君子重之.是以昏礼.纳采.问名.纳吉.纳征.请期.皆主人筵几于庙.而拜迎于门外.入揖让而升.听命于庙.所以敬慎重正昏礼也.
4 婚礼的精髓是什么
答：执子之手，与子偕老，执子之手，夫复何求 这才是婚姻的精髓
周制婚礼
相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。
（一）汉族婚礼基本仪程
六礼： 纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎
婚礼结构： 婚前礼→正婚礼→婚后礼。
完整的婚礼仪节：
婚前礼【纳采→问名→纳吉→纳征→请期】
↓
正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】
↓
婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】


三书：后世谈婚论嫁，“六礼”常常和“三书”一起搭配出现，“三书”非周制昏礼的内容：
聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。
礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用
迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。
【婚前礼】
纳采 纳采即议婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作为贽见礼物。 以雁为礼有三种象征意义：
1. 雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。
2. 雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。
3. 雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老
（后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）
问名
男家征求女家同意后，这时接着进行问名之仪节，以便回来后占卜成婚与否、吉凶如何。问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等，发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。问名的意义可见非同小可了。
纳吉
问名的目的，是为纳吉作准备。男方问名后，以龟甲来占卜男女双方生辰八字，若得到吉兆，将占卜吉利的结果，派使者带着雁到女方家报喜，后世称为订盟，仪式如同纳采。纳吉之后，婚姻就算正式确定。后来民间把纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。纳吉和纳采一样，也用雁。
纳征
纳征礼往往是婚姻六礼的关键，《仪礼.士昏礼》载：“征，成也，使使者纳币以成婚礼。”意即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。
周朝聘礼“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两，士大夫以玄纁束帛，天子加以毂圭，诸侯加以大璋”。周制昏礼的聘礼取其象征意义，不像后世那样看重经济价值。币，意为彩色丝，后世所谓的“彩礼”就源于这个典故。可见先秦的彩礼是很简单的，士大夫仅仅只用不过五两彩丝加上一对鹿皮。但到了后世，彩礼的内涵就要实际多了，还包括饰物、绸缎、牲畜或现金等物。聘礼开始成了地位拼比的物事，难有定数。至此，周礼取聘礼的象征意义变为取义取利兼图。隋唐聘礼固定为九种，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆等，各项物品皆有祝福夫妻爱情永固的意义。
请期
定成婚吉日的礼，由男方决定，然后正式通知女方。后代婚礼在演变中发展出来催妆，送妆，铺房，这三项仪节在先秦文献中未见记载。
亲迎
父亲醮子，新郎接受赐酒一饮而尽，便动身去迎娶自己的新娘。女方家长在家庙设筵，在门外迎新婿。婿以雁做贽礼。彼此揖让登堂，女婿再拜。
周制昏礼亲迎婿及妇都用马车，宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。出了家庙门，把新娘坐车驾好，在新娘上车时，还要亲自把上车用的引手绳递给新娘，照顾她上车。然后新郎亲自驾着马车，让车转三圈，才把马车交给车夫，自己乘坐另一辆马车走在前头。到了家门口，新郎先下车来等候，新娘车到达后，新郎带领新娘进入家中，新娘入宅，婚前礼即告一段落。
【正婚礼】
正婚礼是指新娘被接到男方家以后，所举行的正式结为夫妇的仪式。主要有拜堂（周制昏礼没有这一项）、沃盥、对席、同牢合卺和餕余设袵几项。
拜堂
周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。司马光《书仪》：“古无婿妇交拜之仪，今世俗始祖见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。”可知宋代交拜之礼已经流行。元代拜堂，于夫妇交拜外，尚有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫妇交拜。这就是如今流传下来的三拜之礼。


沃盥
指新人入席前的洁手洁面。汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。
对席
新婚夫妇交拜礼毕，要相对而坐，谓之对席。对席的位置，男西女东，意以阴阳交会有渐。
同牢合卺
“同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。合卺是指夫妇交杯而饮，注意——是交杯，只是交换了杯子而已，并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。合卺本意指破瓠（瓜）为二，合之则成一器。剖分为二，分别盛酒。最初合卺用匏瓜，匏是苦的，用来盛酒必是苦酒。匏既分为二，象征夫妇由婚礼将两人合为一。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，永结同好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
这是婚礼中最具有社会意义的环节。是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，合卺礼流传到后世，发展成酒筵。“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵由简到繁，但最主要的意义就是，婚姻得到了亲朋好友的承认。
餕余设袵
这是通常所说的合床礼，正式成为夫妻。新娘脱服由女侍接受，新郎脱服由男侍接受，新郎亲脱新妇之盖头，此时侍人持烛而出。此后男女双方正式结为夫妇。
【婚后礼】
婚后礼，使新妇成为男家的一分子，与男家的亲族融合在一起，所以又称“成妇礼”。成妇礼主要有三：妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。
妇见舅姑
妻称丈夫的父亲为“舅”，称丈夫的母亲为“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。盛有“枣”取早起之意，“栗”取颤栗之意，“腶修”取振作之意。
妇馈舅姑
根据《礼记》，“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的，新妇亲自侍奉公婆进食，待二老食毕，妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑飨妇”之礼
另有一说，“妇馈舅姑”指的是新妇过门后第三天，就要下厨房烧饭做菜，以馈舅姑。以示自此后将主持中馈，以尽孝道。唐代有“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先谴小姑尝”的描述。该俗应是后世的演变发展。
舅姑醴妇
“妇馈舅姑”之后，公婆为新妇安食漱口，并以“一献之礼” 酬新妇，以示长辈的关怀。
一献之礼：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，这么合起来叫作“一献之礼”。在“献”的环节中，有洗爵的步骤。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。
一献礼成后，本别下阶。《礼记?昏义》记：“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降至阼皆，以着代也。”按照旧时的民居结构，西阶为宾位，阼阶为主位，新妇从阼阶下来，表示从此之后授之以室，代理家政。
庙见成妇
庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月，夫家择一日，率新娘至宗庙祭告祖先，以表示该妇从此正式成为夫家成员。自此，成妇礼（暨“婚后礼”）完成。
*“成妇”“成妻”之辨
“成妇”是指成为男家的媳妇，“成妻”则指作为一个男人的妻子。
（二） 汉族婚礼的两种典型风貌
虽然婚礼仪程的结构保持稳定，但就婚礼的风貌演变来看，变化还是相当明显的，故此，本文将按照两种风格将它们分类区别：
『蓝本型』的周礼婚制——庄重典雅
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
——《诗经?周南?桃夭》
周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。
那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。那时候的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰着思念双亲的新娘……整个仪式宁静安详。但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。


『发展型』的后世婚礼——喜庆热闹
催铺百子帐，待障七香车。
借问妆成未，东方欲晓霞。
—— 唐 陆畅 《云安公主下降奉诏作催妆诗》
此类是指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世汉族婚礼。其中混杂了许多非汉族来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。
婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。
与后世婚礼不同，先秦至两汉昏礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，自从昏礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的象征。仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜……
……
纵观以上两种汉民族传统婚礼的模式，不难看出：历史的悠久，国土的辽阔，文化基因变异的程度自然不会小，毕竟，没有交流的民族在地球上是不存在的，在婚礼的发展上，华夏民族的婚制婚仪，吸纳了许多外来民族的习俗。历经多次主动的、被动的民族间交流，经历多次国运纵横起伏，华夏婚礼在漫长的时光中慢慢流变。
耐人寻味的是，从历代礼书的修订，可以看出古人对这种现象的态度：对周礼婚制的偏好，对世俗婚制的宽容。于是，理想与世俗便两不相悖，各有市场。这也许就是华夏文化的特点之一吧，古人已经给出了适宜的处理方式，不必苛求统一。我们今天倡议恢复传统婚礼，作为撰写者的我们，坦率地说偏好周制昏礼，但在这里并不苛责新人们的任何选择。所以，我们将以并行的方式，认真地写出这两种婚礼的具体方案。各花入各眼，任由人们选择好了。
三 亲结其缡，九十其仪——“理想型”的周制昏礼详解
（礼服、妆饰、礼器、礼物、仪程等）
【婚服】
我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣龙凤的大红吉服、大红盖头了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同时也是我们要探究的华夏婚礼的源头，婚礼服的颜色是玄黑色和纁红色，并且这种主流的婚服色系一直持续到隋唐以前。我们今天熟悉的大红婚服其实出现的时间比较晚，到了明代才有明确的定制。颜色是心态的反应，从婚服的变化也可以看出华夏婚礼风貌乃至整个文化风貌的演变。
周礼婚制崇尚典雅端庄，有着浓郁的神圣感觉和象征意义，故此，直到宋代的时候，品官以上的婚礼不论是舆服还是婚仪都严格遵循周制。昏服的色彩循“玄纁制度”，取天地间最高贵的色彩为之。按照《仪礼·士昏礼》等，将周制昏礼的礼服解读如下：
三个重要的章服制度：
1.玄纁：
黑中扬赤即为“玄”。“玄”色较之青、赤、黄、白、黑等五正色尤为尊贵而独居其上。天之色彩即为玄，实为至高无上之色。以玄“象”天，天神尚质，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，内涵天道思想；“以玄拟天”“玄乃天道”。而用玄说玄，是乃周人的政教思想、政教设施情况的反应。
纁裳的“纁”色调究竟是什么？《周礼》〈王之吉服〉疏：“知玄衣纁裳者：见《易 系辞》：‘黄帝尧舜垂衣裳，概取诸乾坤。’乾为天，其色玄；坤为地，其色黄。但土无正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤与黄(合)，即是纁色。”《楚辞?九章?思美人》的文句：“指嶓冢之西隈兮，(写落日依在西山之况)，与纁黄以为期。”王逸注：“纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。” 这样看来，纁色应该是橙黄色系，但《说文》却说是“浅绛”；《尔雅 释器》：“绛”。，故此，纁色应作赤黄色系解。


新妇
1.正婚礼时着纯衣纁袡礼服，头戴“次”，以“纚”束发，插着一尺二长的笄。母亲诫女时给她腰间系上叫做“缡”的帨巾。新娘登车时由从者为她披上一件叫做“幜”的御尘罩衣。
2.婚后礼同夫婿见舅姑的时候则穿普通士人女的“宵衣”（婚后礼）。
名词释义：
纯衣纁袡：纁色衣缘的黑色深衣。袡：衣边。
《士昏礼》“纯衣纁袡”之“纯”，郑玄注云“丝衣”；而亦有认为是颜色的观点——王引之《经义述闻》认为“纯”通“黗”,当读tun2（黗），《说文》：“黗，黄浊黩也”，《广雅》“黗，黑也”，《广韵》“黗，黄黑色也。”黗与纯声、义相近，古字亦通。《礼记·玉藻》“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶……” 若训“纯”为丝，则于文不类矣。
故此，现有人总结，色理明则以丝解释，丝理明则以色解释。《士昏礼》中提到“女从者毕袗玄”,色理自明,故理解为“丝质”；《周礼媒氏》云:“纯帛无过五两。”注云:“纯,实缁字也。”丝理自明,故为色为之。
次：一种编好的假发，戴用时和自己的头发梳在一起。
纚（xi4）：束发用的布帛。宽二尺二（约50厘米），长六尺。
帨巾：也叫缡，是未婚女孩子的佩巾。周制昏礼中，由母亲将其系在即将出嫁的女儿身上，称为“结缡”——《诗经 豳风 东山》有：“亲结其缡，九十其仪。” 那三千年前的士卒，那三千年前的新婚场景幻觉，我这后世人每每读之，总有一股无言酸涩涌上心头。
宵衣：即绡衣，黑色，妇女助祭之服。姆于此执礼事亦得服之。绡：生丝。以生丝织缯亦曰绡。
黼(fǔ)：绣在衣服上的黑白相间的花纹。
新妇的发型究竟何样？简单的纚、笄如何装饰？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根据彼时的资料，可知当时女子有以飘带束在发端使其飘垂的习惯，如《诗经·小雅?都人士》：“彼君子女，绸直如发……彼君子女，卷发如虿……匪伊垂之，带则有余；匪伊卷之，发则有旟。”
求婚使者：玄端（使者：媒使）
新妇父亲：玄端
新婿从者：袗玄。即全玄色的华美深衣。
“姆”：“宵衣”，发饰用纚、笄。（姆，即以妇道教女子的女师。）
新妇从者：袗玄，领有黻纹。绣着花纹的单层披肩，纚、笄。（从者：即从嫁的侄娣。）
【礼器】
礼器、礼物、祭牲、食物等置备清单：
纳采 环节——
男方准备：大雁一只，作为贽礼。
女方准备：于祢庙堂上户西布设筵席（西为上），几设置于右方。
问名 环节——
男方准备：大雁一只，作为贽礼
女方准备：①甒醴（甒：盛酒的有盖的瓦器，口小腹大底小，较深；醴，甜酒。）②觯1只（饮酒器。圆腹，侈口，圈足，大多数有盖。春秋时代的觯为长身、侈口、圈足，形状像觚。③小匙1把，角质。④脯醢。（脯：肉干。醢：肉酱。）⑤笾、豆。（均为有高足的食盘。笾：用竹子编制而涂以漆；豆：用木质刻制而涂以漆（也有用铜和陶制的，陶豆又称为“登”）。笾因是竹编品，不能存放湿类食品，专门用于盛放枣、桃、芡、脯、修、糗饵等干食。豆因不漏水，主要盛放腌菜、肉酱之类的湿物。）
纳吉 环节——
男方准备：大雁一只，定帖一份（如果婚姻能敲定的话）
纳徵 环节——
男方准备：玄纁二色的束帛五匹(一说玄三纁二），鹿皮一双。周礼要求，帛和鹿皮必须已经加工，可直接用以制作衣物。
请期 环节——
男方准备：①书写吉日的红纸。②大雁一只。③一些有象征意义的礼品，具体没有限制和要求。
亲迎 环节——
男方准备：①家宴 ②照明用的烛炬若干、亲迎的墨车、带帏幕的彩车等。③大雁等贽见礼。