“示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。”这是八相成道的最后一相——入般涅盘相。佛由法身垂迹，应众生度化的机缘示现出生及至涅盘，实则并未灭度（生死尘劳永灭，超度了三界轮转的急流，称为灭度）。《法华经》以比喻的手法说明佛示现灭度的深刻内涵。释迦如来成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。如来为方便教化众生故，唱言：“当取灭度。”所以者何？若佛久住于世，薄德无福钝根之人，不肯修种菩提善根，若见如来常在不灭，视以为常，生骄纵心而怀轻易，厌倦懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
譬如良医，以其诸子愚痴，误服毒药，慈父于此，为设方便，令服解药，即作是言：“汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。”作是教已，复至他国，遣使还告：“汝父已死。”而实不死。毒者，即邪见烦恼也；药者，佛法也；方便者，涅盘之谓也；遣使者，舍利也。当知如来怜悯我等故，方便示现入于涅盘，而实不灭。佛“示现灭度”，就是为了拯济救度众生，无有穷极。当得救度的，已经救度完了；未能救度的，亦种下了未来得度的因缘。然后悲心切切地把佛灭度后、弥勒还未下生成佛这段时间的众生嘱托给地藏菩萨，只要众生还有一渧一尘的善根善行，都不要让他下地狱了，要让他生到善道。可谓悲心无尽，“拯济无极”。
“消除诸漏，植众德本”，就是种种烦恼能够让众生漏落在生死轮回里面，佛示现涅盘，契入法性，证到了清净法性身，观察到一切烦恼、无明的体性了不可得，由此便消除一切烦惑。积累菩萨六度万行，这些功德能生出菩提善果，乃一切功德之根本。“具足功德，微妙难量”，与会菩萨无量劫积功累德，具足无量自利利他的功德，微妙不可思议，唯佛方能了知。
“游诸佛国，普现道教”，佛菩萨以大悲心为体，以救度众生出离轮回、圆成佛道为家业，所以随众生得度的机缘，在无量无边的佛国游化，普遍地示现八相成道。游戏神通，身心自在，了知一切法悉皆如梦幻泡影，而大做梦中佛事，度化水月众生。这些佛菩萨，“其所修行，清净无秽”，修正自己烦恼恶业，行持圣人之道，止恶扬善，在生死轮回五浊恶世修行，就像出污泥而不染的莲花，微妙香洁。

“譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。”这段经文进一步开显出菩萨利益众生的德能。菩萨救度众生要有同体的大慈悲心，受慈悲心的驱使，菩萨才会入生死稠林救度众生，同时亦要有智慧方便，才能够将众生从生死苦海中度脱出来。“譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”，这是从果向因的菩萨进入如幻三昧度化众生的妙用。譬如幻术之师，幻化出种种的境界，或幻化为男，或幻化为女，或幻化成宫殿、城邑等，看过去挺真实，然幻师了知其虚幻。释迦牟尼佛亦曾以幻化的方便教化度脱众生。
佛世有一渔村，村民造作很多杀业。佛观察因缘成熟，便来到渔村为他们讲经说法。那些村民听法时缺乏敬信心，佛就善巧方便地在江对岸变化一个人，涉江而来，履水如平地，令渔民们看了既惊诧又敬佩，问化人：“你是从哪里来的，有何公干？”那化人说：“我听说佛在这里讲经说法，这可是稀有难逢呀！由于听法心切，我便从水面上走过来了。”那化人来到佛前五体投地顶礼，佛由此向诸渔民说：“你们看这个人，原来是个愚痴的人，由于对法的敬信心，可以履水如地；如果你们也有信心，又有什么事情办不了呢？”听佛开示后，这些渔民顿然产生了敬信心，欢喜接受佛的教化，依教修行，全获度脱。佛随众生的心量作种种变化，不仅变化为正报的众生，而且还能变化为无情的依报世间，诸如桥梁草原、江河高山等无所不变。比如饥饿之世，佛曾变化成大骆驼山，以肉供给众生，令不饿死。
“本学明了，在意所为”，菩萨种种幻化之事，都源于自性清净心。一心为本，心地含藏世出世间一切功能，是故了达心源，自然可以随心所欲，变化种种自利利他的佛事。这幻化的原理机制，神妙无方，不可思议。“此诸菩萨，亦复如是”，这些与会的大菩萨，也如同幻师一样，无论是自证的实德，还是教化众生的权德，都能够在意所为，游戏神通。幻师做幻事，自己对于所现的幻事不会迷惑，了知幻事的虚妄性。佛菩萨观察一切世间悉由众生心念幻化出来，然而凡夫众生置身于幻境中，不能如实了解，执著幻化为真实，起惑造业，轮转不休，诚可谓可怜悯者。