伪经(Pseudepigrapha,原意“伪名书,托名假作之作品”)是与《圣经》有关、但未被列入《圣经》正典的经文,亦作“秘经”(απόκρυφα,apocrypha,原意“隐藏”)。
基督教各教派历来对“伪经”看法不一。天主教和东正教认为“伪经”一半有圣灵默示,是圣经正典,而经外书则不是圣经正典,全无圣灵默示,不是信仰依据;天主教认为“伪经”是信仰依据,东正教认为“伪经”只能作为参考,不能作为依据。改革宗则认为“伪经”全无灵感,不是正典,因此也就不是信仰依据。 为了能够真正弄清神秘的圣经时代和基督教的起源,“伪经”长久以来一直是吸引秘史研究者眼球的资料宝库。尽管如今圣经研究的爱好者已经能够通过更广的途径获得“伪经”的部分内容,但梵蒂冈的秘密档案中依然封存着许多敏感而有争议的材料。它们依旧能点燃研究者们的热情。以诺书是启示文学之一,内容记载了在大洪水之前以诺与上帝同行三百年(详见以诺),所见的异象。以诺书分成以诺一书、以诺二书和以诺三书三本。以诺书是一本伪造并非真是以诺写的书,属于伪经。
以诺一书
以诺一书,又名为《埃塞俄比亚以诺启示录》,因为它最完整的抄本是用埃塞俄比亚文写成的。此书亦有亚兰文和拉丁文的抄本残卷,所以有学者认为其原文可能是以亚兰文或希伯来文写成的。以诺书;其中以诺一书应是在不同时期和不同人写成的,而成书的地方亦被学者认为是在巴勒斯坦。在死海古卷中亦见有其残卷,因此学者认为犹太教的爱色尼人可能时常诵读这书。
以诺书在犹太人和基督徒当中,以诺一书是最为人熟悉的,而《新约·犹大书》的作者被认为深受此书影响。在其他两约之间时期的次经中,以诺一书多次被引用。初期教会及教父们十分重视这书,其中以特土良为代表;但第四世纪开始,教会开始改变态度,因为奥古斯丁和耶柔米也不看重此书。自此以后,此书仅在埃塞俄比亚东正教教会中常被提及。
成书时间方面,学者认为此书的成书时间较长,大约由公元前三世纪到一世纪。