黄石公三略
上略（任贤擒敌之学）
—水为天下至柔亦为天下至刚，柔者无处不至，刚者无坚不摧，因形而变，因时而动，所以能无往而不胜。（此举非三略原文，但反应了三略的部分内容）
—危者安之，惧者安之，叛者返还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰（揭露）之，欲（愿意）者使之，畏（隐私）者隐之，谋者进之，馋者覆之，毁（诋毁）者复之，横者挫之，满者损之，归者招之，服（被征服）者居之，降者脱（原谅）之。
—获得财务不要据为己有，储蓄的财务不要自守，夺取的城池不要久据，立其国人为君，不要自取其位，功劳归于将士，这正是大利之所在。
—用人的方法是，费爵位尊重他，供给资材给养他，贤能的人就自愿投靠，用礼节接待他，用大义鼓励他，义士就会誓死效力。
—志军无方的将军不能统军，离心背德的人不能攻伐。
—赏罚分明，将帅就能建立威信；官吏得力士兵就会信服，任用德才兼备的人，敌方就会震动。
—仁贤的智谋，圣明的远虑，民众的议论，存亡兴衰的事迹，倒是将领应该知道的。
—将领求贤若渴，就会 他们的计策。拒绝规劝，智谋之士就会离去；不听从计策谋略，某事就会背叛；善恶不分，有功的人就会消极；一意孤行，下级就会归咎于上；自我夸耀就没有人积极立功；听信谗言，众人就会离心背德；贪图财力，就无法禁止坏人坏事；，迷恋女色，士兵就会**法纪。
—将领没有深谋远虑，与智谋敌人就会离开；将领不勇敢，官兵就会恐惧；将领轻举妄动，军心就不稳定；将领迁怒于人，全军就会恐惧。
—使人忠心归向的是礼；是士兵乐于效死的是赏。
—先以礼相待后来又改变了的，人才就会离去；先以赏相示后来又改变了的，士兵就不愿被驱使。
—要兴兵打仗的国家，必先施恩于士兵；要采取攻势的国家，必先休养生息。
中略（御将统众之计）
—如果信义减弱，贤士就会疏远，赏罚不够，属下就不会听从命令。
—粗兵打仗，将率军在于自行决断。如果进退都要收朝廷控制，那就难以成功。
—不要让能言善辩的人议论敌人的长处，因为这会混淆视听，扰乱军心。也不要让仁慈的人掌管财务，因为他们会烂施财务迎合下级。
—没有德行，臣属就会叛离；没有威严，就会丧失权利。
—士卒一经统编就不能仓促解散，兵权一经授予就不能马上改变。
下略（以防不测之略）
—令逆则百令失，一恶施则百恶结。
—犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
—潜名报道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊世功业。
—去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

姜太公六韬
下文是本人筛选出来的，为了看起来通俗易懂点，多数是白话文，有些是原文，本吧既是管仲吧，本该以管子文学为主，但是道皆有相通之理，学习重在融会贯通，而不是独取一家之长，废话不多说，发文！
—唯有默默而不表露于言表，暗暗而不显露于外形者，光华却能长久照耀。
—天下并非是一个人的天下，是天下人的天下。若能与天下人共享利益，就能取得天下，如果独自垄断天下的所有利益，就将失去天下。
—人没有不憎恶死而喜欢活着的，追求仁德寻找利益，能使人民获得一定利益就是“道”，“道”存在的地方，天下人就纷纷前去归附。
—看见了善事不去做，反而滋生了懈怠的念头，实际到了又犹豫不决，明知不善的事情却流连忘返，这三种情况出现了，道就要衰亡了。
能够谦和宁静，恭敬谨慎去接待人，强而柔去容人，忍而能刚正处事，这四种情况出现了，道也就兴起了。
—破除世俗，以才能高为举贤的标准。
—胜任将要行动之前，也要显示出愚笨的样子，借以迷惑敌人。
—误敌疲敌，创造条件，捕捉战机，出其不意，是夺取战争胜利的一种有效方法。
—必查地之形势，以求便利。地形者，兵之助也。
—防御敌人夜袭的方法，首先是加强戒备，是敌人无隙可乘。其次是知道敌人夜袭后，将计就计，设置埋伏，歼灭来袭的敌人。
—要做到以弱胜强，必须以奇用兵，方可出奇制胜。
—敬事大国的君主，礼交邻国贤士，多送钱财，言辞谦逊，这样就能与大国结盟了，得到邻国支持。
—得时无失，时不再来。天予不取反受其咎。
—延误时间，可能延误战机，导致失利。
—敌人刚**，立足未稳可以打；人马饥饿时可以打；天候季节对敌人不利时可以打；地形对敌人不利时可以打；敌奔走赶路时可以打；敌人没有戒备时可以打；将离士卒时可以打；长途跋涉后可以打；敌军渡河时可以打；敌军忙乱时可以打；通过险隘峻时可以打；行列散
乱时可以打；军心惊恐时可以打。
—将帅必先明确官兵如何操练，而且要反复讲解清楚，训练他们操练兵器，熟悉战斗动作，依照各种旗帜指挥信号的变化而变更行动方法。


谋攻
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
孙子说：战争的原则是：使敌人举国降服是上策，用武力击破敌国就次一等；使敌人全军降服是上策，击败敌军就次一等；使敌人全旅降服是上策，击破敌旅就次一等；使敌人全卒降服是上策，击破敌卒就次一等；使敌人全伍降服是上策，击破敌伍就次一等。所以，百战百胜，算不上是最高明的；不通过交战就驱赶走敌军，才是最高明的。
所以，上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。攻城，是不得已而为之，是没有办法的办法。制造大盾牌和四轮车，准备攻城的所有器具，起码得三个月。堆筑攻城的土山，起码又得三个月。如果将领难以拟制焦躁情绪，命令士兵象蚂蚁一样爬墙攻城，尽管士兵死伤三分之一，而城池却依然没有攻下，这就是攻城带来的灾难。所以善用兵者，以谋略取胜为得是驱赶其他国家的军队而非用军队，以外交取胜为的是拿下别人的城池而非用军队攻打。以军队取胜的要求是毁人之国而非长时间。这是谋略全争于天下的方法而且军队不会消耗攻击力就会取得全部利益。
所以,用兵作战的方法是十倍于敌就围攻。五倍于敌就能攻击他,二倍于敌试图分开敌军各个击破。实力相当就可以与敌人交战。实力不如就设法摆脱敌人。实力相差太大就避开或不与敌开战。所以弱小的坚固，强大的擒拿。
将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。
所以，预见胜利有五个方面：能准确判断仗能打或不能打的，胜；知道根据敌我双方兵力的多少采取对策者，胜；全国上下，全军上下，意愿一致、同心协力的，胜；以有充分准备来对付毫无准备的，胜；主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的，胜。以上就是预见胜利的方法。
所以说：了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；不了解对方但了解自己，胜负的机率各半；既不了解对方又不了解自己，每战必败。

解读：为什么百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵善之善者也。
因为（全有三层含义）防守完备保全本国不被破坏、使敌国降伏为上策。攻击破坏其他国家就略逊一筹了。防守完备保全全军不被破坏、使敌军降伏，使敌国军队被驱赶走为上策，攻击破坏其他国家军队就略逊一筹了。防守完备保全旅不被破坏、使敌旅降伏为上策、使敌国军队的旅被驱赶走为上策，攻击破坏其他国家军队的旅就略逊一筹了。防守完备保全卒不被破坏、使敌卒降伏为上策、使敌国军队的旅的卒被驱赶走为上策，攻击破坏其他国家旅的一卒就略逊一筹了。防守完备保全伍不被破坏、使敌伍降伏为上策、使敌国军队的旅的卒的伍被驱赶走为上策，攻击破坏其他国家卒的伍就略逊一筹了。使敌国军队被驱赶走、使敌人降伏即保证国家不被破坏，又可以保存国家实力以应付其他国家的攻击。这是百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵善之善者也的原因。
所以会用兵的以谋略取胜，其次以外交取胜，再次以用兵取胜，最差的以攻城取胜。
以谋略取胜为得是驱赶其他国家的军队而非用军队，以外交取胜为的是拿下别人的城池而非用军队攻打。以军队取胜的要求是毁人之国而非长时间。这是谋略全争于天下的方法而且军队不会消耗攻击力就会取得全部利益。
孙子说伐兵谋攻之法十倍于敌就围攻。五倍于敌就能攻击他,二倍于敌试图分开敌军各个击破。实力相当就可以与敌人交战。实力不如就设法摆脱敌人。实力相差太大就避开或不与敌开战。所以弱小的坚固，强大的擒拿。
攻城不得已为之是因为久攻或久攻不胜。在谋攻篇中不胜造成，将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。攻城之法是修橹贲温，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
所以将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。
所以不懂军事领导需要知道不可以惑患三军，惑患三军有三条。不知军队不可以进而强行要进军，不知军队不可以退而强行要撤退，是捆绑军队；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
所以军不胜，则将忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。所以将须知知胜有五，知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
谋攻、伐交、伐兵、攻城，以谋为主，谋以庙算为主，庙算以五事七计，因利而制权为基础。五事七计，因利而制权需要知己知彼。


兵势
孙子曰：
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
孙子说:凡是治理众多军人如同治理少数军人,是编制的原因；指挥众多军队如同指挥少数军队，是指挥系统分明的原因；可以使敌人必被制约而没有失败，是因为奇正的原因；军队攻击的地方，如同以石头砸向鸡蛋。是虚实的原因。
凡是作战的，都是以正合，以奇制胜。所以善于出奇的，无穷无尽如同天地一样，源源不竭如同江河。完结而后开始，如同日月那样循环。死亡过后更迭而生，四时变化的原因；声不过五种，五种声音的变化，不可能听的完；颜色不过五种，五种颜色的变化，不可能看完；味道不过五种，五味的变化，不可能尝完的。战争的势不过奇正，奇正的变化，不可能穷尽。奇正相互生成，如同循环那样无开始和结尾，谁能穷尽啊。正，奇正的变化，不可能穷尽。奇正相互生成，如同循环那样无开始和结尾，谁能穷尽啊。
激水的疾速，冲击在漂石的形式，是势。鸷鸟的疾冲，冲击而下的形式，是节。所以善战的将领，它所造成的形式是势险，节短。势如发射的弩弓，节如弓的控制栓。
纷纷纭纭，混战而自己不混乱；浑浑沌沌，自己军事实力强大而不被打败。敌人混乱是自己严整的原因，敌人胆怯是自己勇敢的原因，一方军事实力弱是一方军事实力强大的原因。治与乱，是编制的原因，勇与怯，是势的原因。强与弱，是形的原因。
所以善于调动敌人的，示形欺骗，敌人必备欺骗；欺骗的给予，敌人必定去取。以利益调动敌人，然后以精锐士卒待敌。
所以善于作战的，以势为原则，而不责怪士卒，所以能选择人来运用势。运用势的将领，他的士卒，如同转动木石。木石的特性，安全就安静，危险就运动，方的形状就静止，圆的形状就运动。所以善于作战的将领的势，如同转圆石在千仞高的山中，是势的原因。
解读：为什么势是因利而制权？
因为凡是用兵作战的都是以正迎敌，以奇取胜。以正迎敌，以奇取胜，是因利而制权，其一。
其二，激水之疾，至于漂石者，势也。鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。势如疾水至漂石，其法强，其士勇，其节短。节有两层含义，一是一种势能，二是一种节奏。所以势如拉满的弓。法强、士勇、节短、是因利而制权。
所以善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。此为行奇正而势险的方法。
其三，任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。这里也是法强。法强，是因利而制权。
所以善战者，出制无穷如天地，不竭如江海。其势险，其节短。求之于势，不责于人,故能择人而任势。
所以凡治众如治寡，分数是也，此为法强；斗众如斗寡，形名是也，此为士勇；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也，此为制权；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也，此为节短，为制权之法。
所以善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
因利而制权的方法是法令行，行奇正。

虚实
孙子曰：
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
孙子说：凡是先到达战地而待敌的军队安逸，后到达战地而匆忙应战的军队劳累。所以善于作战的将领，调动敌人而不被敌人调动。能使敌人到达我军所指定的目标，是利益驱使；能使敌人不到达自己所指定的目标，是有害原因。所以敌人安逸能使其劳累，敌人饱足能使其饥饿，敌人安然能使其运动。
出现在敌人所不到达的地方，到达敌人所意料不到的地方。行军千里而且不劳累的，是行军在无人的地方；攻击而且必然拿下的，是攻击他不防守的地方。防守必然坚固，是防守在敌人必攻击的地方。所以善于进攻的，敌人不知自己的防守，善于进攻的，敌人不知其所要进攻的地方。微乎微
乎，达到无形的地步；神乎神乎，达到无声的地步，所以能找到敌人的弱点。
进攻不能防御的，是冲击敌人虚弱的地方；撤退不能追赶的，是速度不快。所以我想要作战，敌人虽然高垒深沟，不得不与我交战，是攻击他必须救援的地方；我不想作战，虽然画地防守，敌人不得与我交战，是防守其必然进攻的地方。
所以敌人有形而我无形，所以我集中而敌人分散。我集中为一个整体，敌人被分为十部分。所以是以十攻击一。所以我局部军事实力强而敌人局部军事实力弱，能以军事实力强的攻击军事实力弱的将领，所以与我交战的敌人受到限制。我所要攻击的地方不可知，不可知就会造成敌人防守的方向多，敌人防守的方向的多，就会造成与我交战的敌人局部军事实力弱。所以防守前方就会造成后方军事实力弱，防守后方就会造成前方军事实力弱，放守左边就会造成右边军事实力弱，防守右边就会造成左边军事实力弱，所有的都防备，造成所有防备的军事实力弱。军事实力弱，防备敌人的原因；军事实力强是，使敌人防备自己的原因。
所以知道作战战场的地点，知道作战的日期，所以可千里而与敌人交战；不知道作战的地点，不知道作战的日期，就会造成左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，何况远的数十里，近的数里乎！以我观察，越人的兵力虽然很多，对于胜利又有什么帮助呢！所以说：胜利可以创造。敌人虽然整体军事实力强大，可使其无法参加战斗。

所以谋划需要知道得失的区别，作战需要知道动静的道理，地形需要知道死生的形式，防守需要知道有余不足。所以示形到达极致，就会达到无形。无形，就会造成深间不能探查，智者不能对其谋划。因为形而战胜敌人，敌人不知道如何胜利的。人都知道我所以胜利的形，而不知道我之所以
制胜的形。所以战争的胜利没有重复的，而形的形式没有穷尽。
兵的形像水，水的形是躲在高处而向下冲击，兵的形是避实而击虚，水因为地形而流动，兵因为敌人而制胜。所以兵没有一定势，水没有一定的形状。能因为敌人变化而取得胜利的，好像神一样。所以五行没有常胜，四时没有规定的位置，太阳的照射没有长短，月亮有升起和落下。
解读：如何造成敌人的弱点? 敌人的弱点，是在行动中被发现的，所以要调动敌人而不被敌人调动。所以胜利是因为敌人有弱点。 调动敌人的方法是：1使敌人到达目的地的原因是因为有利可图，使敌人不到达的原因是有害处。所以安逸要使其劳累，饱足要使其饥饿，安定要使其动乱。 2要出乎敌人所不到达的地方，到达敌人所意料不到的地方。所以行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。 3探查敌人的军事实力而隐藏自己的军事实力,显示军事实力作为欺骗而隐藏自己真的军事实力。（形人而我无形有两层含义）所以我专而敌分。我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 所以找到敌人的弱点需要谋划需要知道得失之处。作战需要知道动静的道理，地形需要知道死生之地，防守需要知道有余不足。


军争
孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
译文：孙子说：凡是用兵作战的方法，将领受君主的命令，聚集整合军队，交战和行军，没有比军队在作战中取得优势更难的，在交战中取得优势的难处，在于以迂为直，以坏处为好处。所以误导的人前进的方向是以利益引诱敌人的原因。在敌人之后出发，而先到达目的地，这是知道迂直之计的将领。
所以军队在作战中取得优势有好处，也有危险。全军去争夺利益就会赶不上，进攻的军队去争夺利益就会造成装备供应不上。所以全军驱动而去，日夜不停，加倍的行军，上百里争夺利益，就会造成三军的统帅被擒拿，力气大的先到达而气力消耗完，疲劳的在后面紧跟气力同样消耗完，这样造成十分之一的有气力，而且按时到达的也只有十分之一；五十里去争夺利益，就会造成上将的被擒拿。其中按时到达的只有一半；三十里而争夺利益，就会造成按时到达的只有三分之二。所以没有装备就会灭亡，无粮草就会灭亡，没有物资的积累就会灭亡。
所以不知道诸侯国的谋划,不能和其结盟;不知道山林、险阻、沮泽等地形，不能行军；不用乡导，不能得地理的利害。所以用兵以欺诈为本，以利益行动，以军队形状的分合为变化。所以军队行动的速度如风，军队行动缓慢像树林，军队侵扰劫掠如火，军队不行动如山那样稳固，难被探查如阴影，军队行动如雷霆。劫掠乡野分其民众，划分领地分其利益，因为掌握主动权而行动。知道迂直之计的胜利，这是军队在作战中取得优势的方法。
《军政》说：说话不能被听见，所以使用金鼓；互相看不见，所以使用旌旗。金鼓旌旗，所以可以统一人的耳目。人既然统一耳目，所以勇敢的不能独自前进，胆怯的不能独自撤退，这是指挥众多军队的方法。所以夜战多使用金鼓，白天作战多使用旌旗，这是耳目清楚的原因。
三军可夺气，将军可夺心。所以清晨精神好，中午精神惰，晚上精神归。善于用兵的，避开其锐气，攻击其惰归，这是治气。以治理严整待其混乱，以稳定待其哗变，这是治心。以近待远，以安逸待其劳累，以饱足待其饥饿，这是治力。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击阵容整肃的军队，这是治变。
所以用兵之法，是高陵不要面向它，背面是高丘不要逆向他，假装逃跑不要跟从，精锐的士卒不要攻击，诱饵的士兵不要攻击，回归的军队不要劫扰，围攻敌人必须留下缺口，已经败逃得军队不要逼迫，这是用兵的方法。 解读：军队争夺取得优势地方法？ 军队需要集结，集结之后行军，军队作战难在军队取得优势。军队取得优势的难点是，以曲折的方法达到目的，以坏处为好处。 所以军队在行军中争夺利益有好处，也有危险。用全军争夺利益，就会追赶不上。用攻击的军队争夺利益，就会造成粮草的丢失。所以带着装备而急行军，日夜不停，几倍的距离而行军，几百里去争利，就会将三军的的统帅擒拿，有气力在前，疲惫的在后面，其中的精锐十分之一到达。五十里去争利，就会打败上将军，其中的精锐半数到达。三十里而争利，全军三分之二到达，所以没有装备军队物资就会灭亡，无粮草就会灭亡，没有多余的军用物资就会灭亡。 军队取得优势的地方法是：1知迂直的变化。使敌人不能达到目地的方法是以利益引诱他，所以在行军中，后面出发的军队，比出发的敌人先到达目的地的原因。知道迂直之计的方法是用兵作战以欺诈为主，以利益使其行动，以军队形状得分合为变化，所以劫掠乡野为的是得其民众，攻打土地为的是得到利益，这些都是因为掌握主动权而行动的原因。所以知诸侯之谋，知山林、险阻、沮泽的状况，用向导，就可以和诸侯结交，就可以行军，就可以得地理。知道用兵作战以欺诈为主，以利益使其行动，以军队形状得分合为变化。所以知诸侯之谋，知山林、险阻、沮泽的状况，用向导，就可以和诸侯结交，就可以行军就可以得地理，造成用兵上的行动快速就如风，行动缓慢就如林，侵略就如火，不被探查如阴，行动如雷霆。 2是军事的信息系统分明，使军队行动一致。 3是三军可夺气，将军可夺心。方法是治气，治心、治力、治变。 所以高陵不要使军队面向他，背面是高丘不要逆向他，假装逃走不要跟从，精锐的士卒不要攻击，诱饵的士兵不要攻击，归国的军队不要攻打，包围敌国的军队必须要给敌国留出口，失败军队不要追赶，这些是用兵的方法。


孙子曰：
凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
孙子说：凡是用兵的方法，将领受命于君主，**军队分合军队，在难于通行的地方行军，在多国交界的地方需要进行外交活动，隔绝难通行的地方不要停留，在地势险要的地形需要谋划，在四周易被包围的地形需要作战，有的道路不要行军，有的军队不要攻击，有的城市不要袭击，有的地形不要争夺，有的君命不要听从。
所以通于九种变化利害的，知道用兵；将领不通于九种变化利害的，虽然知道地形，不能知道地形的利与害；治军不知九种变化利害的，虽然知道二种五利变化利害的，不能得到人知道这二种五利情况。
所以智者的谋划，必须考虑利与害二个方面，考虑到有利的方面，所以不被欺骗；考虑到有害的方面，所以祸患可以解除。所以使诸侯屈服以有害的方面，使诸侯听命令以事业，使诸侯听调遣以利益。
所以用兵的方法，不要以为敌人不来侵犯，要自己有所准备，不要以为敌人不来进攻，要自己有不可被攻击的方面。
所以将有五种危害，一心求死可以杀死，一心要活可以俘虏，心里极不服气的可以侮辱他，爱廉洁的可以造假辱骂他，爱民可以用民众烦劳他。凡是这五种情况，将领的过错，用兵的的灾害。军队被打败，将领被杀死，必以这五种危害，不可以不认真考察。
解读：为什么智者必杂于利害？
考虑到有利的条件，就不会被欺骗；考虑到不利的条件，所以灾祸可以解除。
杂于害所以难行的地理条件不要行军，在四通八达的地理条件要注意防守，在无物资补助的地理条件不要停留，在地势险要的条件要使用谋略，在四周有可能被包围的条件就需要死战。道路有的不要行军，军队有的不要攻击，城市有的不要攻击，地理有的不要争夺，君主的命令有的不要接受。
杂于利所以知道九变的好处的知道用兵，得地利，得用人。
杂于利害所以使诸侯屈服以危机，使诸侯听命令就要以事业，使诸侯听调遣就要以利益。
所以用兵作战，不是要敌人不来攻打，而是要有准备；不是要敌人不来攻打，而是要自己有不可攻打的地方。
所以将有五危。


好强悍！楼主整理这些辛苦了~~~

剩下的贴不上来，百度要逆天了。我偷个懒，因为实在太多了，手打太痛苦了，孙子兵法是我选取别人的，内容我看了还可以，其余的看这里http://tieba.baidu.com/p/598047709
文章可以的，看全文加译文就可以了，分析的可以不看。


孙膑兵法又称【齐孙子此】，此篇文献缺乏较多，所以我用白话文阐述，这样较为理解。
1在溃败时走投无路时的对方，可在他们求生的时候给予打击。
2军队士气旺盛，取决于休养生息，及时调整士卒的紧张状态。
3无论地势险要还是平坦，都必须辨别有利地形和不利地形，然后抢占有利地形打击处于不利地形的敌人。
4征集百姓组建一支作战队伍的时候，关键在于激发将士们的士气；多次迁徙转移，开赴集结地点，关键在于整治队伍，振奋将士们的锐气；临兵作战地区，接近敌方的时候，关键在于鼓舞将士们的斗志，激发他们不畏敌人的勇气。
5编组队伍的作战单位，要考虑士卒们的邻里关系，任命分队长官，要考虑乡士土地域情结。
6包围了负隅顽抗的敌人，要留生路把敌人引诱出来歼灭。
7故意弃军用物资，可引敌上钩。
8如果局势大有可为。地形极为有利，士卒自然（奋勇向前，局势不利）士卒们自然不后退了。善于打仗的人知识利用了这一点。
9能够分割敌人的兵力，就能够压制住敌人的力量，只需要动用轻微的力量就游刃有余了；不善于分散敌人的力量，就算拥有几倍于敌的兵力也不够用。
10牵制住敌人的一方，而攻打另一方，被攻打的一方溃败了援助的一方也无法援助。
11对付敌人，就要使他们四路不通，调动兵力始终存后顾之忧。敌人前进，就给予迎头拦截；敌人后退，就断绝他们的后路；敌人要想左右调兵，就让他们陷于困境；敌人静静的按兵不动，也免不了祸害。
12聚集起涣散的士兵马上使用，收容溃败的士兵立即作战，本没有作战力却还自以为有实力，这是会吃败仗的。
13在作战形势的处理中，打败敌人还要增加兵力（以便扩大战果），战败的队伍要及时换下来，劳顿的军队要休整，饥饿的部队要补充给养。


用唐太宗李卫公问对总为结尾内容，是对兵法大纲的详细总结，最好细看！
卷上〉
　　太宗曰：「高丽数侵新罗，朕遣使谕，不奉诏，将讨之，如何？
　　靖曰：「探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命。臣请师三万，擒之。
　　太宗曰：「兵少地遥，以何术临之？
　　靖曰：「臣以正兵。
　　太宗曰：「卿平突厥，用奇兵，今言正兵，何也？
　　靖曰：「诸葛亮七擒孟获，无他道也，正兵而已矣。
　　太宗曰：「晋马隆讨凉州，亦是依八阵图，作偏箱车。地广，则用鹿角车营；路狭，则为木屋施於车上，且战且前。信乎！正兵古人所重也。
　　靖曰：「臣讨突厥，西行数千里，若非正兵，安能致远？偏箱、鹿角，兵之大要，一则治力，一则前拒，一则束部，三者迭相为用，斯马隆所得古法深矣！
　　太宗曰：「朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑自南原驰下，横突之。老生兵断后，大溃，遂擒之。此正兵乎？奇兵乎？
　　靖曰：「陛下天纵圣武，非学而能。臣按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也；建成坠马，右军少却者，奇也。
　　太宗曰：「彼时少却，几败大事，曷谓之奇耶？
　　靖曰：「凡兵以前向为正，后却为奇。且右军不却，则老生安致之来哉？法曰：『利而诱之，乱而取之。』老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒於陛下。此所谓以奇为正也。
　　太宗曰：「霍去病暗与孙、吴合，诚有是夫？当右军之却也，高祖失色；及朕奋击，反为我利，孙、吴暗合，卿实知言。
　　太宗曰：「凡兵却，皆可谓之奇乎？
　　靖曰：「不然。夫兵却：旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败却也，非奇也；若旗齐鼓应，号令如一，纷纷纭纭，虽退走，非败也，必有奇也。法曰：『佯北勿追。』又曰：『能而示之不能。』皆奇之谓也。
　　太宗曰：「霍邑之战，右军少却，其天乎？老生被擒，其人乎？
　　靖曰：「若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已。变而神之，所以推乎天也。太宗俯首。
　　太宗曰：「奇正素分之欤？临时制之欤？
　　靖曰：「按曹公《新书》曰：『己二而敌一，则一术为正，一术为奇；己五而敌一，则三术为正，二术为奇。』此言大略耳。唯孙武云：『战势，不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？』斯得之矣，安有素分之耶？若士卒未习吾法，偏裨未熟吾令，则必为之二术。教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰：分合为变，此教战之术耳。教阅既成，众知吾法，然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉？孙武所谓『形人而我无形』，此乃奇正之极致。是以，素分者，教阅也；临时制变者，不可胜穷也。
　　太宗曰：「深乎！深乎！曹公必知之矣！但《新书》所以授诸将而已，非奇正本法。
　　太宗曰：「曹公云：『奇兵旁击。』，卿谓若何？
　　靖曰：「臣按曹公注《孙子》曰：『先出合战为正，后出为奇。』此与旁击之说异焉。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后旁击之拘哉？
　　太宗曰：「吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正。斯所谓『形人』者欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测。斯所谓『无形』者欤？
　　靖再拜曰：「陛下神圣，迥出古人，非臣所及。
　　太宗曰：「分合为变者，奇正安在？
　　靖曰：「善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜，非变而能通，安能至是哉？分合所出，惟孙武能之，吴起而下，莫可及焉。
　　太宗曰：「吴术若何？
　　靖曰：「臣请略言之。魏武侯问吴起两军相向，起曰：『使贱而勇者前击，锋始交而北，北而勿罚。观敌进取，一坐一起，奔北不追，则敌有谋矣；若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之勿疑。』臣谓吴术大率多类此，非孙武所谓以正合也。


太宗曰：「汉张良、韩信，序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家。今失其传，何也？
　　靖曰：「张良所学，太公《六韬》、《三略》是也；韩信所学，穰苴、孙武是也。然大体不出三门、四种而已。
　　太宗曰：「何谓三门？
　　靖曰：「臣按《太公谋》八十一篇，所谓阴谋不可以言穷；《太公言》七十一篇，不可以兵穷；《太公兵》八十五篇，不可以财穷。此三门也。
　　太宗曰：「何谓四种？
　　靖曰：「汉任宏所论是也。凡兵家者流，权谋为一种，形势为一种，及阴阳、技巧二种，此四种也。
　　太宗曰：「《司马法》首序搜狩，何也？
　　靖曰：「顺其时，而要之以神，重其事也。周礼最为大政，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰，齐桓有昭陵之会，晋文有践士之盟，此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法，以威不恪，假之以朝会，因之以巡狩，训之以甲兵；言无事兵不妄举，必於农隙，不忘武备也。故首序搜狩，不其深乎？
　　太宗曰：「春秋楚子二广之法云：『百官象物而动，军政不戒而备。』此亦得周制欤？
　　靖曰：「按左氏说：楚子乘广三十乘，广有一卒，卒偏之两。军行，右辕，以辕为法，故挟辕而战，皆周制也。臣谓百人曰卒，五十人曰两，此是每车一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘，步卒七十二人，甲士三人。以二十五人为一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山泽之国，车少而人多，分为三队，则与周制同矣。
　　太宗曰：「春秋荀吴伐狄，毁车为行，亦正兵欤？奇兵欤？
　　靖曰：「荀吴用车法耳，虽舍车而法在其中焉。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也，千万乘皆然。臣按曹公《新书》云：『攻车七十五人，前拒一队，左右角二队；守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡百人。兴兵十万，用车千乘，轻重二千。』此大率孙、吴之旧法也。又观汉魏之间军制：五车为队，仆射一人；十车为师，率长一人；凡车千乘，将吏二人。多多仿此。臣以今法参用之，则跳荡，骑兵也；战锋队，步骑相半也；驻队，兼车乘而出也。臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。盖古法节制，信可重也。
　　太宗幸灵州，回，召靖赐坐，曰：「朕命道宗及阿史那社尔等讨薛延陀，而铁勒诸部乞置汉官，朕皆从其请。延陀西走，恐为后患，故遣李积讨之。今荒方悉平，然诸部蕃汉杂处，以何道经久，使得两全安之？
　　靖曰：「陛下敕自突厥至回纥部落，凡置驿六十六处，以通斥候，斯已得策矣。然臣愚以为汉戍宜自为一法，番落宜自为一法，教习各异，勿使混同。或遇寇至，则密敕主将，临时变号易服，出奇击之。
　　太宗曰：「何道也？
　　靖曰：「此所谓『多方以误之』之术也。番而示之汉，汉而示之番，彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不可测，则敌乖其所之也。
　　太宗曰：「正合朕意。卿可密教边将，只以此番汉，便见奇正之法矣。
　　靖再拜曰：「圣虑天纵，闻一知十，臣安能极其说哉？
　　太宗曰：「诸葛亮言：『有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不
　　可胜也。』朕疑此谈非极致之论。
　　靖曰：「武侯有所激云耳。臣按《孙子》有曰：『教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。』自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？
　　太宗曰：「教阅之法，信不可忽。
　　靖曰：「教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益於事矣。臣所以区区
　　古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。