八桂吧 关注：1,068贴子：11,617
- 15回复贴，共1页
一、莫氏土司祖籍及民族成份
研究莫氏土司首先碰到的是他们的祖籍及民族成份问题，这是一个长期以来未获解决的历史悬案。
莫氏祖籍究竟在那里？其民族成份又是怎样？据清乾隆九年编纂的《忻城莫族总谱》称：“裕定公讳保，协理忻城始祖也。原籍江南苏州太仓州人，生而奇俊，有谋略，好善乐施，每倾囊济人危急。元至正间，粤西蛮寇犯边，奉命随征，设计擒贼，著有功绩，授千户屯于庆远宜山之八仙。明洪武初，罢管兵官，籍其屯兵为民，遂偕子孙亲丁数人移居忻城界。”对于莫氏这段简历，若与续修《莫氏族谱》相对照，再以当时历史背景来考察，就会发现这种说法是靠不住的。
首先是文字记载上的自相矛盾。重修《莫氏族谱》称：“远祖讳亮公，世居江南太仓州白米巷，迄移籍来粤，开族于忻，实自公始，惟是其详无可考，据抄本旧谱推测，大概时在元初亮公由吴来粤也。”又说：“刻谱中有云，莫获五世祖考生殁日期暨列祖妣姓氏壸范等语，是则抄谱在刻谱之后，从何得亮公以下三代列祖生卒年月，且抄谱中称敬诚为保公之子，显于明史不合，一再追思，未免怀疑，究之由来，故老相传亮公自江南来，疾卒葬于八仙岩，其子与孙皆葬木菜村附近。”这两段文字与前文所述，一个肯定，一个怀疑；一说莫保在元至正间随征来粤，一说莫保祖父早在元初已到粤西：一说莫保死后“扶榇归葬江南”，一说归葬广西宜山县木菜村；一说莫敬诚为莫保元孙，一说为莫保之子，两者的说法如此针锋相对，水火分明，其可靠程度也就可想而知了。
其次是“随征”之说，并无真凭实据。《忻城莫族总谱》说莫保是“征蛮迁徙粤西”，文字简单含糊，真假难辨。例如“蛮寇”何人何时在粤西何处“犯边”，莫保于元至正何年何月随同何人前来征讨等等，均没有详细说明，只是一笔而过，给人以模糊和虚假的感觉。
第三是元末之江南已为反元农民军所据，何能从此出兵来打粤西？元朝末期，朝纲混乱，贪污严重，贿赂公行，天灾不断，农民武装相挺而起。到了至正初，“仅京南一带的起义即达三百余起”，至正十一年，爆发了刘福通、徐寿辉、彭莹玉为领导的红巾军大起义。从至正十六年至十九年间，朱元璋以建康为根据地，不断向外扩充势力，至正廿五年，朱占领苏州、福建、广东等地，拥有东南半壁。元王朝在那里已无立锥之地，何能从该地指挥军马，跨过数省之遥，来到偏僻的粤西镇压壮瑶农民起义？
第四是对莫保生平记述，一看便知。《忻城莫族总谱》是在《明史·土司传》的基础上加工、补充而成，而其中“元以土官莫保为八仙屯千户”这句话中却略去了“土官”二字不记，抹掉了莫保是当地人这一基本历史事实，披上了江南汉族的外衣，隐瞒了事实真相。
仅此四点，就可看出，《忻城莫族总谱》称其祖先从苏州府太仓州到粤西落户的说法是牵强附会和难以置信的。恰恰相反，我们却有较为充分的理由证实莫氏土司是地地道道的粤西壮族。
研究莫氏土司首先碰到的是他们的祖籍及民族成份问题，这是一个长期以来未获解决的历史悬案。
莫氏祖籍究竟在那里？其民族成份又是怎样？据清乾隆九年编纂的《忻城莫族总谱》称：“裕定公讳保，协理忻城始祖也。原籍江南苏州太仓州人，生而奇俊，有谋略，好善乐施，每倾囊济人危急。元至正间，粤西蛮寇犯边，奉命随征，设计擒贼，著有功绩，授千户屯于庆远宜山之八仙。明洪武初，罢管兵官，籍其屯兵为民，遂偕子孙亲丁数人移居忻城界。”对于莫氏这段简历，若与续修《莫氏族谱》相对照，再以当时历史背景来考察，就会发现这种说法是靠不住的。
首先是文字记载上的自相矛盾。重修《莫氏族谱》称：“远祖讳亮公，世居江南太仓州白米巷，迄移籍来粤，开族于忻，实自公始，惟是其详无可考，据抄本旧谱推测，大概时在元初亮公由吴来粤也。”又说：“刻谱中有云，莫获五世祖考生殁日期暨列祖妣姓氏壸范等语，是则抄谱在刻谱之后，从何得亮公以下三代列祖生卒年月，且抄谱中称敬诚为保公之子，显于明史不合，一再追思，未免怀疑，究之由来，故老相传亮公自江南来，疾卒葬于八仙岩，其子与孙皆葬木菜村附近。”这两段文字与前文所述，一个肯定，一个怀疑；一说莫保在元至正间随征来粤，一说莫保祖父早在元初已到粤西：一说莫保死后“扶榇归葬江南”，一说归葬广西宜山县木菜村；一说莫敬诚为莫保元孙，一说为莫保之子，两者的说法如此针锋相对，水火分明，其可靠程度也就可想而知了。
其次是“随征”之说，并无真凭实据。《忻城莫族总谱》说莫保是“征蛮迁徙粤西”，文字简单含糊，真假难辨。例如“蛮寇”何人何时在粤西何处“犯边”，莫保于元至正何年何月随同何人前来征讨等等，均没有详细说明，只是一笔而过，给人以模糊和虚假的感觉。
第三是元末之江南已为反元农民军所据，何能从此出兵来打粤西？元朝末期，朝纲混乱，贪污严重，贿赂公行，天灾不断，农民武装相挺而起。到了至正初，“仅京南一带的起义即达三百余起”，至正十一年，爆发了刘福通、徐寿辉、彭莹玉为领导的红巾军大起义。从至正十六年至十九年间，朱元璋以建康为根据地，不断向外扩充势力，至正廿五年，朱占领苏州、福建、广东等地，拥有东南半壁。元王朝在那里已无立锥之地，何能从该地指挥军马，跨过数省之遥，来到偏僻的粤西镇压壮瑶农民起义？
第四是对莫保生平记述，一看便知。《忻城莫族总谱》是在《明史·土司传》的基础上加工、补充而成，而其中“元以土官莫保为八仙屯千户”这句话中却略去了“土官”二字不记，抹掉了莫保是当地人这一基本历史事实，披上了江南汉族的外衣，隐瞒了事实真相。
仅此四点，就可看出，《忻城莫族总谱》称其祖先从苏州府太仓州到粤西落户的说法是牵强附会和难以置信的。恰恰相反，我们却有较为充分的理由证实莫氏土司是地地道道的粤西壮族。
五、莫氏与中原文化的传播
广西古代屋宇建筑形式，主要是根据当地气候的特点进行设计和建造的。宋代周去非在《岭外代答》一书中写道：“广西诸郡，富家大室，覆之以瓦，不施栈板，唯敷瓦于椽间。仰视其瓦，徒取其不藏鼠，日光穿漏，不以为厌也。小民垒土击为墙，而架宇其上，全不施柱，或以竹仰覆为瓦，或仰织竹笆两重，任其漏滴。广中居民，四壁不加涂泥，夜间焚膏，其光四处出于外，故有一家点火十家光之讥。原其所以然，盖其地暖，利于通风，不利堙室也。”这段话概括了古代广西少数民族地区（自然也包括忻城）贫家富室住房的一般情况及其建筑形式和特点，从中可隐约看出它与古代中原汉族住房的区别。
明万历十年，土司莫镇威耗费了大量的人力和财力，在保留南方传统建筑习惯的基础上，大胆引进了中原汉族建筑的形式，在苍翠如屏的翠屏山下，兴建了至今仍然保存完好、既是私人住宅又是土司官署的土司衙门，以后经过多年苦心经营，不断扩建，先后完成了专供莫族祭祀祖先用的土司祠堂，供土司家族生活起居的官族府第，供土司家族游乐的土司官塘，安葬土司家人的土司陵园，以及纪念神医三界公的三界庙和纪念被历代奉为“忠义”典范的关羽庙等，把中原汉族文化和科学传播到粤西的壮族山村，加速了壮汉之间的科学技术交流和民族团结。
从建筑形式看。上述土司建筑物的建筑形式，与中原大型官第建筑一样，由纵向的院落组成“路”，再由“路”组成“群”。例如土司衙门，其向的发展顺序是照堂、前门、头堂、长廊、二堂、三堂和后苑等，另有东西辕门、东西花厅、东西厢房和兵舍，监狱分布左右，各主要建筑与附属建筑之间自然形成了四个中原地区特有的四合院建筑形式。这就是上面所说的“路”。又如土司祠堂，它的纵向发展是由照壁、大门、祭堂和寝堂四个部分组成，中间形成三个院子，组成另一条与土司衙门相平行的“路”。此二“路”与官族府第、三界庙和关帝庙等各自形成的“路”联在一起，就成为一片规模宏大的土司建筑群，而这个群体除了保留粤西古代建筑的风格之外，其间都渗透了中原建筑的常见形式。
从建筑结构上看。忻城土司建筑群的主要原料为砖头和木材，其最大的特点是由柱子和梁架组合成框架结构，使用榫铆结合，使整个框架具有完好的整体性和坚硬性，房子四周围之以砖，即使全部倒塌，房子也不会倒下。这是明代汉族官式建筑的特点之一。
从建筑规格上看。作为土官，也是朝廷任命官吏，朝中的各种规定一定要遵照执行。明王朝百官住宅规定：“六品至九品，厅堂三间，七架，饰以土黄，门一间，三架，黑门、铁环。品官房舍，门窗、户不得用丹漆。”至于装饰方面，“禁官廨民舍，不许雕刻古帝后、圣贤人物及日月、龙凤、狻猊、麒麟、犀象之形。”这些象征等级的规定，在整个土司建筑中基本都得到体现。例如其所有厅堂都不超过一间三架，门不超过三间七架。在房屋的装饰上，尽管花样繁多，但却从未敢装饰古帝后、圣贤人物及日月、龙凤之形。不过，土官毕竟与汉官不同，由于种种原因，他在执行各种规定中，往往都要打些折扣。如梁栋着色上，均涂以朱红之色，狻猊、麒麟、犀象虽属禁用，但在各个柱础之上照样刻有。山高皇帝远，上峰即使见了此等违规现象也是无可奈何的。
从建筑装饰上看。忻城土司建筑群的装饰，种类繁多，或石刻，或木雕，或泥塑，或彩画，布满了各种生动活泼的动植物形象和几何图案。而这些东西都是像征着多福多寿，高官厚禄的汉族建筑中所常见的吉祥物。如建筑物的屋脊上遍布了蝙蝠、蝴蝶、葫芦、鹭鸶、鹿子的彩画。“蝠”、“蝴”、“葫” 与“福”同音，表示家富人贵，儿孙满堂。“芦”、“鹭”、“鹿”与“禄”音近，表示高官厚禄。二者与“寿”字图案连在一起，就是福禄寿三者齐全，是举家全寿富贵之寓意。
以上可见，莫氏土司虽然耗费了壮族人民大量人力和资财，用人民的痛苦建筑他们欢乐的天堂，但他们把中原汉族文化和科学技术传播到少数民族地区，至少也起了一些积极的作用。
广西古代屋宇建筑形式，主要是根据当地气候的特点进行设计和建造的。宋代周去非在《岭外代答》一书中写道：“广西诸郡，富家大室，覆之以瓦，不施栈板，唯敷瓦于椽间。仰视其瓦，徒取其不藏鼠，日光穿漏，不以为厌也。小民垒土击为墙，而架宇其上，全不施柱，或以竹仰覆为瓦，或仰织竹笆两重，任其漏滴。广中居民，四壁不加涂泥，夜间焚膏，其光四处出于外，故有一家点火十家光之讥。原其所以然，盖其地暖，利于通风，不利堙室也。”这段话概括了古代广西少数民族地区（自然也包括忻城）贫家富室住房的一般情况及其建筑形式和特点，从中可隐约看出它与古代中原汉族住房的区别。
明万历十年，土司莫镇威耗费了大量的人力和财力，在保留南方传统建筑习惯的基础上，大胆引进了中原汉族建筑的形式，在苍翠如屏的翠屏山下，兴建了至今仍然保存完好、既是私人住宅又是土司官署的土司衙门，以后经过多年苦心经营，不断扩建，先后完成了专供莫族祭祀祖先用的土司祠堂，供土司家族生活起居的官族府第，供土司家族游乐的土司官塘，安葬土司家人的土司陵园，以及纪念神医三界公的三界庙和纪念被历代奉为“忠义”典范的关羽庙等，把中原汉族文化和科学传播到粤西的壮族山村，加速了壮汉之间的科学技术交流和民族团结。
从建筑形式看。上述土司建筑物的建筑形式，与中原大型官第建筑一样，由纵向的院落组成“路”，再由“路”组成“群”。例如土司衙门，其向的发展顺序是照堂、前门、头堂、长廊、二堂、三堂和后苑等，另有东西辕门、东西花厅、东西厢房和兵舍，监狱分布左右，各主要建筑与附属建筑之间自然形成了四个中原地区特有的四合院建筑形式。这就是上面所说的“路”。又如土司祠堂，它的纵向发展是由照壁、大门、祭堂和寝堂四个部分组成，中间形成三个院子，组成另一条与土司衙门相平行的“路”。此二“路”与官族府第、三界庙和关帝庙等各自形成的“路”联在一起，就成为一片规模宏大的土司建筑群，而这个群体除了保留粤西古代建筑的风格之外，其间都渗透了中原建筑的常见形式。
从建筑结构上看。忻城土司建筑群的主要原料为砖头和木材，其最大的特点是由柱子和梁架组合成框架结构，使用榫铆结合，使整个框架具有完好的整体性和坚硬性，房子四周围之以砖，即使全部倒塌，房子也不会倒下。这是明代汉族官式建筑的特点之一。
从建筑规格上看。作为土官，也是朝廷任命官吏，朝中的各种规定一定要遵照执行。明王朝百官住宅规定：“六品至九品，厅堂三间，七架，饰以土黄，门一间，三架，黑门、铁环。品官房舍，门窗、户不得用丹漆。”至于装饰方面，“禁官廨民舍，不许雕刻古帝后、圣贤人物及日月、龙凤、狻猊、麒麟、犀象之形。”这些象征等级的规定，在整个土司建筑中基本都得到体现。例如其所有厅堂都不超过一间三架，门不超过三间七架。在房屋的装饰上，尽管花样繁多，但却从未敢装饰古帝后、圣贤人物及日月、龙凤之形。不过，土官毕竟与汉官不同，由于种种原因，他在执行各种规定中，往往都要打些折扣。如梁栋着色上，均涂以朱红之色，狻猊、麒麟、犀象虽属禁用，但在各个柱础之上照样刻有。山高皇帝远，上峰即使见了此等违规现象也是无可奈何的。
从建筑装饰上看。忻城土司建筑群的装饰，种类繁多，或石刻，或木雕，或泥塑，或彩画，布满了各种生动活泼的动植物形象和几何图案。而这些东西都是像征着多福多寿，高官厚禄的汉族建筑中所常见的吉祥物。如建筑物的屋脊上遍布了蝙蝠、蝴蝶、葫芦、鹭鸶、鹿子的彩画。“蝠”、“蝴”、“葫” 与“福”同音，表示家富人贵，儿孙满堂。“芦”、“鹭”、“鹿”与“禄”音近，表示高官厚禄。二者与“寿”字图案连在一起，就是福禄寿三者齐全，是举家全寿富贵之寓意。
以上可见，莫氏土司虽然耗费了壮族人民大量人力和资财，用人民的痛苦建筑他们欢乐的天堂，但他们把中原汉族文化和科学技术传播到少数民族地区，至少也起了一些积极的作用。
