不闻不见之知觉，颇有些神异的色彩，三教经典中多有描述。然在武术上，确能展现不闻不见之知觉的，最早也最著名的就是八卦掌祖师爷董海川了；自立一说以探讨不闻不见的之知觉的，最早也最早著名的就是孙禄堂了。
且看孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中对不闻不见之知觉的经典阐述：
“拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知。”是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉，其余诸先生皆是见闻之知觉而已。如外有不测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，但能躲闪。因其功夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。”
这段文字虽然经典，引用者众多，但我觉得还有探讨一下的必要，不妨论之于后。
一、 不闻不见之知觉的定义
不闻不见，却能知觉，这毫不奇怪。比如触觉、嗅觉、味觉，都是不闻不见之知觉。孙禄堂所说的“不闻不见之知觉”，显然不仅是不闻不见而已，而且必然包括了不触、不嗅、不尝。因此，我们不妨下一个定义：不闻不见之知觉就是超出视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉这五觉之外的另一种对外在世界的感觉功能。显然，不闻不见之知觉，必然是非接触的。
二、 不闻不见之知觉的表现
根据李子鸣《董海川先师轶事》一文，董海川展现不闻不见之知觉的事迹确实很多。如：
“齐三道：‘这样吧，我出个主意，你盘腿坐在这个方凳上，在你头上方一尺用绳子吊十块砖，系枝火香，烧断绳子，砖掉下来如果砸不着你，就算你功夫到家了。’先师道：‘咱就试试吧！’于是，依上所述试之。先师盘坐凳上，火香烧断绳子，砖砸下来，瞬间‘轰’一声，砖砸凳上，先师不见了。大家定睛一看，先师已站在齐三爷背后了。”
“有一年夏天，天下大雨。先师盘坐在炕上，此炕贴近墙壁。此墙年久，受水忽然倒塌。当时有徒弟在旁，见墙倒时急观先师，忽然不见，而先师仍闭目坐于他处椅上，身上并无半点灰尘。”
“一年深秋的一个中午，先师因身体不适，睡于炕上。史六弟子韩六去见师爷，恐其着凉，便拿被服轻轻盖在师爷身上。不想被服盖到炕上时，只剩被服与空炕。韩六大惊，回身则见先师坐在靠窗椅上，慢吞吞对韩六道：‘为什么不讲一声，使我吃一惊。’”
董海川的上述轶事，应该真实的。毕竟他是近代第一位展现此功夫的武术家，所以不存在模仿别人的嫌疑。唯有大家获知董海川的这些神奇事迹之后，才可能开始对不闻不见之知觉进行研究探讨，以致模仿试验。
那么孙禄堂又说三派拳术中有四人“皆有不见不闻之知觉”，这话怎么理解？我认为这是孙禄堂的主观设想，而不是事实。关于杨露禅、伍禹襄二人，孙禄堂并未记载若干事迹，无从研究。关于李洛能，孙禄堂倒是记载了一个轶事。然而我们通过这个轶事，却只能证实李洛能并无不闻不见之知觉。因为李洛能虽然将武进士发出去，但已经有了身体接触，与车毅斋的轶事是类似的。这只能视为身体内劲的自然反应，而不能称之为不闻不见之知觉。因此，三派中唯有董海川具有不闻不见之知觉，孙禄堂研究不闻不见之知觉也只能以董海川的事迹为对象。
三派之外，还有哪些人修成了不闻不见之知觉呢？最著名的当数自然门的徐矮子和杜心五了。徐矮子的轶事都是来自杜心五的口述，1932年时万籁声在《国术半月刊》的文章记载甚详。关于杜心五的不闻不见之知觉，也有如下轶闻。
“当杜心五从农矿部院子里走出来的时候，金大力冷不防从背后猛然一击，没有想到，杜心五一个弯虾（自然门气功的一个动作，弯腰；把气聚集到背上）金大力的掌恰好落在杜心五背部的气包上，金大力被重重地顶倒几米远。”（王明生《万籁声往事》）
“杜心五要静空从背后用拳或用脚击他。静空摆手说：‘乘人不备，非光明磊落之事不为。’杜心五说：‘不妨，可以试试！’静空将信将疑。先是出一钩腿，跟着出一拳。杜心五并未转身，只是一缩腹两只腿同时抖动一下，静空仰倒在地。”（万天石《神腿杜心五》）
“一九三五年初秋的一个夜晚，长沙市又一村国术俱乐部西边楼上游艺室内灯火辉煌，锣鼓阵阵。杜心五与他的徒弟李丽久，徒孙李如桂等人排练京戏‘打渔杀家’，杜心五司鼓兼演肖恩一角。唱过一段之后，杜心五击出隆隆的鼓点接下一段。此时，站在杜心五身后的李如桂（任技术队总纠察副官，相当于现在保卫干事）心想：‘祖师爷正在敲鼓，我从后面击他一拳，料他本是再高也防不着的。’于是他抡起拳头向杜心五背上击去。谁知他刚出拳，杜心五端坐着飞起右腿越肩转向后面，不偏不倚，脚尖恰好踢中李如桂的右手虎口。李如桂倒在地上，捏住虎口直叫：‘痛死我了！’杜心五却始终没有停止击鼓，而且越打越急，泰然自若。”（万天石《神腿杜心五》）
值得注意的是，杜心五不闻不见之知觉，不仅是“觉而避之”，而是会选择一种恰当的方式予以直接反击。