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张可久（约1280～1348后），元代散曲作家。一说名久可，号小山。庆元（今浙江宁波）人。生活年代比卢挚、马致远晚。《录鬼簿》把他列入“方今才人相知者”一类。他的生平不可详考，只知他颇长寿,至正年间尚在�

张可久是元代最著名的散曲家之一，他的散曲作品数量多，风格典雅清丽，韵致高远，明初朱权誉之为“词林宗匠”。然而这位伟大作家的一生却是悲剧性的一生：他有所追求而无法实现，才华横溢却寄人篱下，内心深处无比酸楚。失意落魄的张可久与中国古代无数失意文人一样，以游仙的形式来消解痛苦，把自己的心灵遥寄虚无 
缥缈的神仙世界。他现存的散曲作品中，有六七十首散曲写自己寻仙访道的生活，表现的正是作者因现实失意而寻求超脱的情怀。 

　　游仙是一个传统的题材，对人生短暂、功名无成的感叹是这种题材的感情基调。张可久一生奔波于仕途，“为虚名消尽朱颜”，但“四十犹未遇”，后为生活所迫，出为小吏。他在散曲中对自己奔走仕途、无人赏识的苦况无限感慨：“人生底事辛苦，枉被儒冠误。读书，图，驷马高车，但沾著者也之乎。区区，牢落江湖，奔走在仕途。半纸虚名，十载功夫。人传梁甫吟，自献长门赋，谁三顾茅庐。” 〔齐天乐过红衫儿〕《道情二首》 由于仕途不顺，功名成空，他进而慨叹“人生可怜，流光一瞬”，生出幻灭之感：“北邙烟，西州泪，先朝故家，破冢残碑。樽前有限杯，门外无常鬼。未冷鸳帏合欢被，画楼前玉碎花飞。悔之晚矣。蒲团纸被，归去来兮。” 〔中吕普天乐〕《道情》 他想学陶渊明潇洒“归去来”，仿张良“相伴赤松游”、“两袖仙风”，成就“万古诗豪” 〔双调折桂令〕《次白真人韵》 。在这种心态的影响下，以“游仙”为内容的散曲就大量地出现在他的作品中。 

　　在他的游仙曲中，除一些直接以“游仙”、“寻仙”、“道情”为题，如〔中吕齐天乐过红衫儿〕《道情二首》、〔中吕普天乐〕《道情》、〔正宫塞鸿秋〕《道情二首》、〔南吕金字经〕《游仙》、〔越调小桃红〕《游仙梦》、〔中吕红绣鞋〕《寻仙简霞隐》等之外，更多的是以咏道院及与道士真人唱和之作。张可久一生功名不顺，流连道院，与道士真人交往密切。从他现存的散曲来看，道院是他写得最多的建筑之一。在这些道院中，他题咏得最多的是开元道院，有七八首曲子写到开元道院。开元道院的王真人与他关系密切，开元道院中的芙蓉、红梅、小亭、芭蕉等都给他留下了很好的印象：“木香亭蕉影窗纱，路入桃源，门掩仙家。堂覆黄云，香飞降雪，袖拂青霞。鲛血古荧荧剑花，麝煤温颗颗丹芽。听罢南华，欲问溪翁，暂借仙槎。” 〔双调折桂令〕《溪月王真人开元道院二首》 开元道院依山傍水，风景秀丽，诗人在这里听罢说经，对神仙世界心驰神往，从而生出乘仙槎升天的幻想。与道士交往、酬唱在元代文人中非常普遍。当时文人失意落魄，寻真访道，而当时的道士也大多是失意文人，因而他们之间有共同的语言，容易沟通。在张可久散曲中，有与白真人、吾丘道士、赵素斋、白云炼师、王真人、陈玉林等道人的唱和之作。如他的〔南吕金字经〕《访吾丘道士》：“细草眠白兔，小花啼翠禽，且听松风坐绿阴，寻，洞天深又深。游仙枕，顿消名利心。”〔中吕红绣鞋〕《寻仙简霞隐》：“白草矶头独钓，青衣孺子相招，寻真不怕路迢迢。闲去迷洞口，残雪老墙腰，夕阳红树杪。”在他这些散曲中，作者表现了自己恬淡平静的心境以及对神仙生活的无限向往之情。 

　　此外，他对天台山、金华山中、金华洞、桃源洞、青霞洞、仙居等洞天福地美景的吟咏也表现了作者的游仙之情。如他的〔南吕金字经〕《仙居》把道士修真之处写得十分优美富有仙意：“白日孤峰上，紫云双涧边。饥有松花渴有泉。仙，抱琴岩下眠。蟠桃宴，鹤来骑上天。”此外，他见到烟云笼罩的高山就想象那是“翠羽仙鬟”，见到水中的桃花就想起桃源仙子，看到茅山的枣子就想到仙家如瓜的仙枣，听到松风之声，就想象为仙乐飘飘，可以说神仙思想已深入到张可久的意识深处，成为他人生意识的一部分。 

　　然而，张可久却并没有因为游仙而完全平静，他内心十分矛盾。他一方面向往神仙，渴望回归自然；另一方面，他仍然未能忘情现实功名。他一边说“华堂碧玉箫，紫绶黄金印，不如草庵春睡稳”，一边又说“远功名却怕黄茅瘴”，心理很矛盾。他的游仙曲有渴望自由长生的思想，同时又包含着比较强的享乐欲望。他在散曲中，多次写到桃源，其中既有陶渊明笔下的桃源，同时也有刘阮天台桃源。而天台桃源美丽多情的仙女、幸福美满的生活是他所企慕的：“路傍，海棠，步步青丝障。碧桃流水满溪香，落日溪桥上。仙掌琼浆，玉杵玄霜，紫箫寒宿凤凰。阮郎，感伤，人不见春无恙。” 〔中吕朝天子〕《过刘阮洞》 他的〔越调小桃红〕《游仙梦》也表现了这种思想：“白云堆里听松风，一枕游仙梦。相伴琼姬玉华洞，锦重重，觉来香露冷衣重。长桥彩虹，空台丹凤，花影月明中。”这种矛盾心理使得他七十多岁还“匿其年数，为昆山幕僚” 李祁《跋贺元忠遗墨后》 。可以说，张可久并没有完全把自己的身心转入游仙之中，只是通过“游仙梦”来暂时移情，暂时消解一下人生失意的苦痛。 

　　张可久的游仙心态，使他的散曲有一种很浓的“仙风”。游仙曲的风格，朱权认为张可久之词“清而且丽，华而不艳，有不喫烟火食气”，“若被太华之仙风，招蓬莱之海月”，李开先称张可久为“词中仙才” 《乔梦符小令序》 ，都是就张可久散曲中的游仙风格而言。张可久的散曲不同于滕斌、邓玉宾等人的“神游广漠，寄情太虚”、“气劲趣高”的风格，他的散曲更多的是“志在泉石”，“精丽自然”，意远情长。“竹暖鹤梳翅，树香鹿养茸”，“桂影黄金树，帝乡白玉京”，“碧桃流水满溪香”，“细草眠白兔，小花啼翠禽”，“竹阴下，小鱼争柳花”等等，把自然界的美景与自然界生机盎然的景象表现得栩栩如生。在表现这种自然的同时，作者“听松风坐绿阴”、“饥有松花渴有泉”、“云林隐居人未知”的悠闲自得的心情也十分真切地表现出来。 

　　张可久因人生失意而寻仙访道，希望以仙界的美好来消解现实的苦痛。他的这种游仙心态，影响了他的创作内容，也造就了他“清丽自然”的艺术风格。

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张可久 
张可久（约一二七○～一三四八以后），字小山，庆元（治所在今浙江宁波市）人，以路吏转首领官（以上见曹楝亭本《录鬼簿》）。钱惟善《江月松风集》中有《送张小山之桐庐典史》诗，可知其又曾为桐庐典史。至正初年七十余，尚为昆山幕僚（见李祁《云阳集·跋贺元忠遗墨卷后》），至正八年（一三四八）犹在世。其散曲，元世已有《今乐府》、《苏堤渔唱》、《吴盐》三种行于世（见曹本《录鬼簿》），且胡正臣子胡存善已编有《小山乐府》（同上）。今存散曲，据隋树森《全元散曲》所辑，共小令八百五十五首，套数九套，其数量为元人之冠。小山亦能诗，见于《元诗选》癸集，然以散曲盛称于世。元·高栻《双调·殿前欢《题小山苏堤渔唱》称其“才华压尽香奁句，字字清殊”，“价等连城玉，名重《长门赋》”；大食惟寅《双调·燕引雏》《奉寄小山先辈》称其“声传南国，名播中州”。明·贾仲明补《录鬼簿》挽词，称“照耀乾坤《今乐府》，《苏堤渔唱》文相助，又《吴盐》余意续”，“荆山玉，合浦珠，压倒群儒”（天一阁本《录鬼簿》）。明·朱权《太和正音谱》评其词“如瑶天笙鹤”，又称“其词清而且丽，华而不艳，有不吃烟火食气，真可谓不羁之才；若被太华之仙风，招蓬莱之海月，诚词林之宗匠也，当以九方皋之眼相之”。明·李开先序乔吉、张可久二家小令，谓“乐府之有乔张，犹诗家之有李杜”，王骥德《曲律》则辩云：“李则（王）实甫，杜则（马）东篱，始当；乔、张，盖长吉、义山之流”。清·刘熙载《艺概》称乔、张“两家固同一骚雅，不落俳语，惟张尤翛然独远耳”。今人或有以为小山曲风雅丽，其曲作有“不脱词境”、“词曲间几乎一致”者，但亦肯定“小山一人造境，亦散曲中清华一派之所由立也”（任讷《曲谐》）。附：名号，异说颇多，上引《录鬼簿》外，一说名伯远，字可久，号小山（《尧山堂外纪》）；一说名可久，字伯远，号小山（《词综》）；又一说字仲远，号小山（《四库全书总目提要》）。

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　　张可久（1207—1349）名小山，一云名伯远，字可久，庆元（今浙江鄞县）人。《录鬼簿》言其曾“以路史转道领官”，又曾任桐庐典史。至元初，年七十余，还作过昆山幕僚。一生不得志，浪迹江湖，足迹遍及湘、赣、闽、皖、苏、浙等地，晚年居杭州。专写散曲，小令尤著，与乔吉齐名，李开先称“乐府之有乔、张，犹诗家之有李、杜”（《乔梦符小令》）。朱权称其曲“如瑶天笙鹤，清而且丽，华而不艳”，誉为“不羁之材”，“词林之宗匠”（《太和正音谱》）。散曲集有《小山乐府》。现存小令855首、套数九套。

可不可以别这么伟大?
我觉得他不出名但会很可爱的!