1934年8月《国术统一月刊》登载了陈微明撰写的《孙禄堂先生传》一文，其中写道：“壬申九月，忽欲回乡里，家人留之不可。既归，每日书字练拳无间，惟不食者二旬，预知殁之日，临终见佛至接引，嘱家人诵佛号，勿哀哭，安坐而逝，曰：‘吾视生死如游戏耳。’”
孙剑云编《孙禄堂武学录》书中《孙禄堂先生生平及大事记》写道：“1933年，先生预言自己驾鹤之日……同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：‘仙佛来接引矣。’遂命家人去户外烧纸。于6点5分，先生面朝东南，背靠西北，端坐室中，嘱家人勿哀哭并曰：‘吾视生死如游戏耳。’一笑而逝。”
童旭东著《孙氏武学研究》书中《孙禄堂先生传》写道：“1933年10月底返回老家完县，预知自己仙化之日，不食者两旬，而每日练拳、习字、课徒无间，收县教育局长、画梅圣手刘如桐等18人。1933年12月16日孙禄堂无疾而逝，逝前曰：‘吾视生死如游戏耳。’”
从上述文章的内容，我们很容易产生孙禄堂能预知自己去世时日时辰的印象——他从北平返回完县，乃是为了要叶落归根，然后果如他所预料的，真的很快就在老家去世。
传说总是美好的，但若要考究其实际，很多传说都无法得到史料的证实。孙禄堂预知时日的传说，可能与史料一致？或许有人说，陈微明所撰写的《孙禄堂先生》难道不是史料？不错，那是一则史料，不过是二手史料。陈微明文章所记载的信息是来自他人，且有明显错误，真实性不高。
且看《完县新志》中的记载：“癸酉夏由北平旋里展墓，适中央国术馆举行国术考试，主试者聘福全为评判员。县城各机关公务员曁各学校职员久欲师事福全，冀得拳术精意，尼其行，而福全亦眷念吾党小子无人指导，允其请。遂由教育局长刘如桐等集议组织国术研究社，得生徒一十八人，按时教授，备极勤恳。”
需要指明的是：《完县新志》从1929年开始编纂，1932年定稿，1934年出版，为何能把1934年最新出的《孙福全传》收入书中？毫无疑问，孙禄堂弟子中，一个叫刘如桐的起了重要作用。刘如桐时任完县教育局长，也是《完县新志》的编辑之一。这篇文章很可能是孙存周请刘如桐写的，刘如桐或者亲自操刀，或者请人代笔。作者对孙禄堂回完县一事势必是知情者。
按照《完县新志》的这个说法可知：孙禄堂回完县是在1933年夏，而非“秋”、“十月底”；孙禄堂回完县的原因是展墓，即省视先人坟墓；孙禄堂在完县期间，收了刘如桐等十八人为徒；孙禄堂被聘为第二次全国国术考试评判员时，曾想应聘而去，但被刘如桐等人挽留。
从以上信息可以看出，童旭东等人除了说对了收十八人为徒之外，其余所说都是错误的，尤其是孙禄堂回归故里与预知驾鹤之日毫无关系，其在完县也并非是为了等死，还曾想远赴南京当评判员。故，所谓孙禄堂预知时日的说法，必是后人的附会！