卧龙生早年的武侠小说以打斗为主，以精彩的情节来吸引读者。晚年融入欧美文学手法，把推理与武侠结合起来，这种风格与古龙相似，只不过卧龙生不如古龙天生机智聪明，故而成就也不及古龙。写了39部武侠小说。 卧龙生早在六十年代就是台湾的“武侠泰斗”，名列“台湾十大武侠小说家”之首。其代表作有《 飞燕惊龙 》、《 玉钗盟 》、《 无名萧 》、《 金剑雕翎 》、《 岳小钗 》、《 新仙鹤神针 》

有谁肯为了一个夜晚
赔上一辈子
又有谁
愿意为了一个人
而让自己永堕深渊
模糊的面孔
却清晰的痛苦
我不知道最后
她会不会有他们的孩子
我也不知道在那样的黑色晦暗的环境下
只靠着那么短暂的幸福记忆
是否能坚守自己的底线
如果我们也面对的选择
我们会为了世人放弃
还是放弃世人
她选择了前者
其实她也清楚这样的选择对于他而言
无异于后者
可惜
我们的生命只有一次
而没有再版

沧月的武侠和奇幻也相当有特色，都可以一观，青岚,或者迦若.冥儿,仰或明河.孰取孰舍?
看完<<护花铃>>,最令我震憾的便是那白衣胜雪的祭司用魔身,渡众生.似乎在沧月的作品里祭司总是悲剧人物,太过漫长的生命,看破了这俗世凡尘,到最后舍生成仁只求一死.
可是当迦若永避地底的时候,还是不可仰制的让泪水模糊了双眼.

阙月梧桐：现实的人性，残酷的江湖，小说很写实，文笔简练，情节紧凑，堪称佳作！上部的王天逸生就侠义之心，救人护派，高风亮节，却屡屡被朋友、门派和江湖所出卖，凭借一身刻苦练就的武艺和搏命的气势逃出生天，最终走向了黑暗…… 下部里主角风格突然一变，判若两人，阴险毒辣，背信弃义，为达目的无所不用其极，彻底背叛了昔日的故人，唯一坚守的就是忠于救他升天的易月，哪知世事难料，种种经营计算甚至不惜牺牲了未婚妻，却换来恩人叛变败亡的噩耗，彻底打碎了传统武侠皆大欢喜，主角功成名就的套路，让人再一次叹息。开放式结局更让大家有了遐想长乐帮干将继续踏上杀戮征程的空间…… 全文读来，时时出人意外，特别是下部，这位性格大变的主角总是能坏出读者的想象，文中对于帮派武林，利益纷争，钱权至上的现实和残酷，描写得淋漓尽致，开创了先河。

武侠就到这，另外说下，英雄志！真心不觉得好，而且太监

再说下老祖宗的那些玩意儿！第一是四大名著：我就是不喜欢《红楼梦》，这一直是我的一大痛苦：大家都叫好的东西，我却不能从中感受到丝毫乐趣。小学二年级，我把它草草读了一遍，记住了很多好吃的点心名字，可就是觉得：“这书写了点什么事啊？爱情描写在哪里？我怎么没看见爱情？！”
后来看了众多“红论”之后，不得不把原书强忍着看完了（就像看王家卫的电影一样痛苦）——爱情是看见了，可是还是感觉一打开书，生理上都有点不舒服。我觉得红楼里写的人都有点病态：林黛玉连吃几口螃蟹肉都禁不住，“心口烧得慌”，得赶快喝点子酒压压；——躯体的健康状态决定精神的健康状态，这样的一群人，饱食终日，过着无所事事的生活，酝酿欲言又止的感情，实在无聊就凑个诗社，做点伤春悲秋的诗词……书的大部分笔墨都在写这些琐碎事，磨磨唧唧，其烦无比。
——语气都是贵族的娇嗔：“把那玫瑰露调上一点子吃”、“拿手帕子握着嘴”.....我个人还是喜欢“玉帝老儿，俺老孙....”和“洒家正是特地来消遣你！”
——不止焦大不爱林妹妹，我也是不爱的。看来我是标准的无产阶级劳动人民的爱憎观啊。

但是，中外古今，可有哪本小说取得过像《红楼梦》那样的地位吗？就我所知的范围是没有。所有的人众口一词地说它好，说它太好了，好死了，乃是中国最伟大的小说，前固无古人，后也不可能有来者了。很多人豁上一辈子研究，号称“红学家”；一些近当代的学人作家也忍不住跑去插一脚，如胡适、俞平伯、张爱玲，张更自道“十年一觉考据梦，赢得红楼梦魇名”（张的履历里有一句话：八岁看红楼梦。以此作为才女早慧之证明）。刘某人在“百家讲坛”上宣讲了一番“解读红楼梦”，似乎又掀起民间红学的高潮。一口深井，能让人淘上一阵子，可大家都来分一瓢饮，几百年过去这井水还剩多少，一想便知。
我总觉得现状是：在井边吵吵的人太多，口水溅进去，积啊积啊越积越深，而这些人再把井底积下的口水舀上来，自以为是井水，或混充井水……这个井实在是不得了啊，能看出自由恋爱之男女反抗封建礼教，能看出男权社会之女性生态，能看出人情世故，能看出朝代兴亡，还能看出同性恋双性恋，看出服饰看出菜谱，包罗万象，简直不像井了，像个宇宙黑洞，整个世界都能塞得进去。

上文主要部分写于两年前。那时候我是标准愤青。现在已经没那么愤了。不过本着“提供另一种声音”的想法，还是找来放在了这里。

我是不太明白《好了歌》的含义。用“死去原知万事空”这一死过去的状态来说法，说明“功名富贵、儿女情长”的最终不可持，对于世态人心的挽救，或许也还是有所补益。而我原本恐惧死后那种不知色香味的状态，一时间也不愿意失去如醇酒美人那样的小趣味，虽然还是很艳羡甄士隐对《好了歌》那样明白通透的见解，也正因为自己的不晓事，有时也不免惊诧曹公对“诸多死亡”大书特书的那份决然和勇气了。
但是对于恍然如天外之物的顽石，人世间的一切悲欢离合、嬉笑怒骂细细算来究竟与它又有何相关呢？是因为女娲娘娘的一炼炼出了七情六欲了吗？还是因为它的“不死”，就象《人工智能》里那个永远不死的小机器人，在全世界仅仅剩下自己的时候，拿着两千年前的一缕头发，对着童话里才有的“蓝仙子”，伸出双手说：“PLEASE GIVE ME LOVE。”这样，有着爱的人们便成了一长串，牵着手，凝着双眼，挨挨擦擦，浩浩荡荡，直到走到他们应该走到的那个所在，一片雪地—— 那也是《失乐园》里的结局：爱就是死亡……

而宝玉呢？虽然到了最后也仅仅只有“各人”的眼泪。而他那时所说的死，更象是一种仪式。除了死，究竟还有别的什么好法子可想呢？
君不见甄士隐，家亡人散，贫病交攻，还是和着疯道士提前去那个非去不可的地方挂号了；又不见贾雨村，稀里糊涂地撞到一些做官的红运，即使是日后做了什么大司马，到头来仍然“锁枷杠”，“为他人作嫁衣裳”！而剩下的一些情根恨种呢，最后也仅仅是“各自须寻各自门”……什么和尚道士，真像极了黑白无常，地狱里的勾魂使者！
但是这鬼话又不能不信！“那伟大的、聪明的、美丽的——呜呼——他们如今安在哉？他们都已混入泥土，且和他们曾得到的、我们正得到的和我们之后的那些人将得到的……”
可是我们为什么会如此地害怕呢？是因为幻境毕竟“情太虚”吗？还是因为“昨天有的，今天已不复存在；今天有的，明天将不复存在……”

有一点我们至少可以确信无疑，那片雪地正在遥遥地等待着我们。“无立足境，方为干净”才是曹公执意的一种最彻底的死亡。林黛玉葬花就是如此，虽然用锦囊隆重地装了去，在草青青的地方，来上一篇最倾心的歌哭。而高鹗就和这时的宝玉一样，“兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。”他不知道“流到外边，人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。”则认为人死了，大抵可以做鬼，林妹妹和宝哥哥这样出脱的人儿至少可以成仙。孰不知“地狱天堂，皆在人间”。终不成十分地干净。其实这也不怪他，是因为人人都太喜欢那个园子了，还在意那些裙裾的洁白和那些神仙一样出众的人物。其实这也是他自己的私心作怪，他相信善恶因果，也就是还有着和常人一样的牵绊，对于我们这些痴痴说梦似乎也曾醒过来的人来讲，一敏感起来，看见花开花落、月圆月缺也就会自然地纳闷起来：花叶何苦自落，鹃鸟何苦自啼，转瞬化为尘泥。落红飞英之境，犹历历在目；鹃鸟啼血之声，犹声声在耳；我们又怎能不伤心呢？我们只不过是和高鹗一样走入另一条深深的迷途—往往却又无路可归。

红楼水太深，弱水三千，吾一瓢不饮