开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
，故得万国之欢心。以事其先王。
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。


圣治章第九
曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以
配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。


纪孝行章第十
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。

五刑章第十一
子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。

广要道章第十二
子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

广至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

广扬名章第十四
子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
於官。是以行成於内，而名立於后世矣。