《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机
者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾
丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯
无作，作则万窍怒囗（左“口”右“号”）。而独不闻之囗囗（“戮
去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似
口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“讠
”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“讠”右
“豪”音ｈａｏ２）者、囗（上“宀”下“夭”音ｙａｏ１）者，咬
者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦
曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也
形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦
缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其
杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如
缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，
姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，
已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，
而特不得其囗（左“目”右“关”借为朕）。可行己信，而不见其形
，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说
之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相
为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受
其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦
悲乎！终身役役而不见其成功，囗（上“艹”中“人”下“小”音ｎ
ｉｅ２）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒
，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者
与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有
言邪？其以为异于囗（“彀”字以“鸟”代“弓”音ｋｏｕ４）音，
亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶
乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨
之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以
明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是
，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方
不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天
，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且
有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其
环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然
。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无


利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能
热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云
气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，
不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早
计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音ｘｉａｏ１）
炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，
置其滑囗（左“氵”右“昏”音ｈｕｎ１），以隶相尊？众人役役，
圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生
之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王
所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，
不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知
此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉
！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我
胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？
其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑
右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“门”内“音”音ａｎ４），吾谁使正
之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能
正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与
若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是
之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年
忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与
？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（
左“虫”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然
觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

《庄子·内篇·养生主第三》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆
而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全
生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，
囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然响然，奏刀囗（左“马”右上
“丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所
好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后
，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“
款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“
车”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也
；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒
，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音ｈｕｏ４）
然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天
也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，
忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。


《庄子·内篇·人间世第四》
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为
焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻
用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘
治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳
乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰
则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德
荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，
非所以尽行也。
且德厚信囗（左“石”右“工”音ｑｉａｎｇ１），未达人气；名
闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“
亍”音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾
人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘
人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，
以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵
不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人
之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳
为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心
，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，
其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者
，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人
不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之
为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所
为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言
虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之
谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍
。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。
有心而为之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”
音ｈａｏ４）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心
；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物
者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可
谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入
则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无
行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无
翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生
白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，
鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几
蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者
，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常


语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人
道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有
人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也
，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法
言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，
始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；
其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波
易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃
然于是并生心厉。囗（左“克”右“刂”音ｋｅ４）核太至，则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言
曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶
成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何
作为报也！莫若为致命，此其难者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，
而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒
之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，
且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦
，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全
物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而
媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系
”代“大”，音ｘｉｅ２）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以
舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠
石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视
，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，
以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液囗（“瞒”字以“木
”代“目”，音ｍａｎ２），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用
，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之属，实熟则剥
，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几
死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠
石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若
无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所
囗（上“艹”下“赖”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必
有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根
，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，
醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右
“弋”音ｙｉ４）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可
以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁
。挫针治囗（左“纟”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“饣”右
“胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间
；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎
！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避
。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤
吾行。吾行囗（左“谷”右“阝”）曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之
。人皆知有用之用，而莫知无用之用也

《庄子·内篇·大宗师第六》
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知
人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭
者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定
也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真
知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗
悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知
之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息
以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅
。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。囗（“修
”字以“羽”代“彡”音ｘｉａｏ１）然而往，ｘｉａｏ１然而来而
已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以
心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡
囗（左上“月”左下“廾”右“页”音ｑｉｕ２）。凄然似秋，暖然
似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而
不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，
非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；
亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、
纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张
乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵
”右“畜”音ｃｈｕ４）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也
，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左
“忄”右“免”音ｍｅｎ４）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以
知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行
于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至
于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜
也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也
。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，
而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音ｘｕ１）以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力
者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天
下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者
，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循
而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之
所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不
为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老
。囗（左“豕”右“希”音ｘｉ１）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得
之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得
之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得


之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母
得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及
及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列
星。
南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音ｙｕ３）曰：“子之年长
矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可
得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣
人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日
而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣
，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能
见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死
，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子
闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，
需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为
脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而
笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟
哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐
，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠”
音ｌｉ４），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音ｘｉａｎ１
）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以
为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左“
号”右“鸟”音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马
，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处
顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：
“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为
？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于
子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不
听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老
，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰
：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘
人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造
化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相
为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三
人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编
曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真
，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人
相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪
？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者
邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及


，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之
一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”
音ｈｕａｎ４）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物
，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨
乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音
ｋｕｉ４）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽
然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水
，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之
君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不
哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪
之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已
有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不
化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心
，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相
与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，
梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑
，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由
曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众
形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘
也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”

《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，
连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，
淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师
旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间
，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“
足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续
之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去
忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣
；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音ｈｅ２）之则啼。二者或有余
于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不
仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者
，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵
其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以
绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身
殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数
子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷
奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则
俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则
盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五
味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾
所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者
，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之
谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已
矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。


《庄子·外篇·马蹄第九》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左“齿”右“乞”）草饮
水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐
，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之
以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有
橛饰之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威，而马之死者已过
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我
善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！
然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也
，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长
。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽
兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎
无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）为仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼
，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安
用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加
之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪囗（外“门”内“鄄”去“阝”
音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县囗（左“足”右
“支”）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。


《庄子·外篇·在宥第十一》
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之
也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下
也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德
也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑
之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得
，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情
哉！
而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于
德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于
淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命
之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，
乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以
进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情
。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声
，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无
撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其
热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静
；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁
义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂ
ａ２），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音ｈ
ｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工
于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上
有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞
信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之
下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也
，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏
之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨
囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“扌”
音ｘｉ２）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见
之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以
佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰
：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，
云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心
翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲
居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽
首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成
子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥


冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无
所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女
遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴
之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广
成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以
为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王
；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀
跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时
不节。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野
，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”
再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，
游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而
民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰
：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草
木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙
曰：“意！毒哉！囗囗（左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音ｘｉａｎ１）乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙
曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦
与物忘，大同乎囗（左“氵”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心释神
，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终
身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”
云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽
首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异
于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉
？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其
存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲
夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。
物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉
！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至
贵。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁
，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有
。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者
，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可
不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一
而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助
，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应
于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物
而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通
于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，
人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。


《庄子·外篇·天地第十二》
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也
。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之
官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，
道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，
义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下
足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，
无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心
焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之
之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之
谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎
其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；
不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世
之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同
状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音
ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。
万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神
，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存
形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物
从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉
；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。
故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远
。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知
索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ
１）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔
乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰
：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过
人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎
？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使
，方且为物囗（左“纟”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顾而物应，
方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族
有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，
南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰
：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何
邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所
以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。
天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之
，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与
物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，
至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之
曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧
治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢


舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者
也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，
非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜
于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且
”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也
。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗
（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，
犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之
，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，
挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉
！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎
？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老
子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未
得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而
可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；
使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主
而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者
，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐
也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿
于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也
；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，
不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗
，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩
、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用
之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣
；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通
昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴
，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪
！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之
观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）
以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉
？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎
云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人
固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，
子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名
一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何
以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣
而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不
至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵
有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起
。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，
中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者
，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》
、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先
王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之
难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈
迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹
岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视
，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌
雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道
，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“
丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不
与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”