梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！ 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为后义而先利，不夺不餍。」
「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。」
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
梁惠王章句上·第二章
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。」
「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」
「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！」
梁惠王章句上·第三章
梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 则无望民之多於邻国也。」
「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
梁惠王章句上·第四章
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」
「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」
「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」
「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」
梁惠王章句上·第五章
梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐， 长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之， 如之何则可？」
孟子对曰：「地方百里而可以王。」
「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」
「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」
「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」
「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」


梁惠王章句下·第一章
庄暴见孟子曰：「暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」 曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」
他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色， 曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」
曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」 曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」
「臣请为王言乐。」
「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举疾首蹙□而相告曰： 『吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』 今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举疾首蹙□而相告曰： 『吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』 此无他，不与民同乐也。」
「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举欣欣然有喜色而相告曰： 『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎於此，百姓闻王车马之音， 见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』 此无他，与民同乐也。」
「今王与百姓同乐，则王矣。」
梁惠王章句下·第二章
齐宣王问曰：「文王之囿，方七十里，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」
曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」 曰：「寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？」 曰：「文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之； 民以为小，不亦宜乎！」
「臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里； 杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！」
梁惠王章句下·第三章
齐宣王问曰：「交邻国，有道乎？」 孟子对曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，文王事昆夷。 惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴。」
「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。」
「诗云：『畏天之威，於时保之。』」
王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」
对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇， 敌一人者也。王请大之。」
「诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对於天下。』 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」
「书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方； 有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王耻之； 此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」
「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
梁惠王章句下·第四章
齐宣王见孟子於雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」 孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。」
「不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。」
「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。」
「昔者齐景公问於晏子曰：『吾欲观於转附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪； 吾何修而可以比於先王观也？』」
「晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。 诸侯朝於天子曰述职；述职者，述所职也，无非事者。 春省耕而补不足，秋省□而助不给。 夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」』」
「『今也不然。师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息；□□胥谗，民乃作慝， 方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。』」
「『从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒； 乐酒无厌，谓之亡。』」
「『先王无流连之乐，荒亡之行。』」


公孙丑上·第五章
孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。
「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。
「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。
「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。
「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。
「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。」
公孙丑上·第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。
「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。
「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。
「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。
「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 □能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」
公孙丑上·第七章
孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然。故术不可不慎也。
「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。
「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。
「如耻之，莫如为仁。
「仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
公孙丑上·第八章
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。
「禹闻善言，则拜。
「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；
「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。
「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」
公孙丑上·第九章
孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言； 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。
「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。 故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」
公孙丑下·第一章
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。
「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。
「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」
公孙丑下·第二章
「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」


王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路， 曰：「请必无归而造於朝。」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」
曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！
「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。
「故汤之於依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而后臣之； 故不劳而霸。
「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。
「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！」
公孙丑下·第三章
陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受； 於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。
「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？
「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵□之。』予何为不受？
「若於齐，则未有处也；无处而□之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」
公孙丑下·第四章
孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」 曰：「不待三。」
「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」
曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」
他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」


曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」
曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，
何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，
五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；
决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，
三过其门而不入；虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，
逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，
君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，
辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。 「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，
以天下与人易，为天下得人难。 「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，
亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，
北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，
事之数十年；师死，而遂位倍之。 「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，
然后归。子贡反，□室於场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，
秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』 「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。 「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。 「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；
子是之学，亦为不善变矣。」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，
相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」 滕文公上·第五章 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；
病愈，我且往见，夷子不来。」 他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。
吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？
之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。 「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，


滕文公下·第六章孟子
谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」


滕文公下·第七章公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门； 阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 当是时，阳货先，岂得不见！「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」


滕文公下·第八章戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。』「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」
滕文公下·第九章公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得已也。「天下之生久矣；一治一乱。「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之。「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我后人，咸以正无缺。』「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也； 无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼子惧。「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下·第十章匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。」孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而后可者也。「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？ 抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归， 则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也！」

离娄上·第二章
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』
「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙， 百世不能改也。「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上·第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙； 士庶人不仁，不保四体。
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」

离娄上·第四章孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。「诗云：『永言配命，自求多福。』」
离娄上·第五章孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家， 家之本在身。」
离娄上·第六章孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之； 一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」
离娄上·第七章孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常； 殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热， 逝不以濯。』」
离娄上·第八章孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言， 则何亡国败家之有！「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」
离娄上·第九章孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲与之聚之，所恶勿施尔也。「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁， 终身忧辱，以陷於死亡。「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上·第十章孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也； 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。「仁，人之安宅也；义，人之正路也。「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」


离娄上·第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长， 而天下平。」
离娄上·第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友， 弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚， 不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上·第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰： 『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』
「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之， 其子焉往？
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」
离娄上·第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』
「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉， 罪不容於死！
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」
离娄上·第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉； 胸中不正，则眸子□焉。
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」
离娄上·第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！ 恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上·第十七章
淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰： 「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也； 嫂溺援之以手者，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」


离娄上·第十八章 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。 「古者易子而教之。 「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上·第十九章 孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。 曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。 「事亲若曾子者，可也。」
离娄上·第二十章 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」
离娄上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」
离娄上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好为人师。」
离娄上·第二十四章 乐正子从於子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？」 曰：「克有罪。」


离娄上·第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道， 而以哺啜也。」
离娄上·第二十六章
孟子曰：「不孝有三，无后为大。
「舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」
离娄上·第二十七章
孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣； 生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」
离娄上·第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化， 瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
离娄下·第一章
孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。
「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
「先圣后圣，其揆一也。」
离娄下·第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」
离娄下·第三章
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」
曰：「U+8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先於其所往；去三年不反，然后收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
「今也为臣，U+8ACC则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之， 又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」
离娄下·第四章
孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」
离娄下·第五章
孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」
离娄下·第六章
孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」
离娄下·第七章
孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中， 才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」
离娄下·第八章
孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」


离娄下·第九章
孟子曰：「言人之不善，当如后患何！」
离娄下·第十章
孟子曰：「仲尼不为已甚者。」
离娄下·第十一章
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」
离娄下·第十二章
孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」
离娄下·第十三章
孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」
离娄下·第十四章
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安， 则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」
离娄下·第十五章
孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」
离娄下·第十六章
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下， 天下不心服而王者，未之有也。」
离娄下·第十七章
孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」
离娄下·第十八章
徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是， 是之取尔。
「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！ 故声闻过情，君子耻之。」
离娄下·第十九章
孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。
「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」
离娄下·第二十章
孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。
「汤执中，立贤无方。
「文王视民如伤，望道而未之见。
「武王不泄迩，不忘远。
「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日； 幸而得之，坐以待旦。」