【译文】佛未出世时，人们都以天为师。佛出世后，人们才知道应该信奉佛，是故称佛为人天师，表示三界之中唯佛最尊最贵，无与伦比。姚少师作《佛法不可灭论》，称述儒、道二教法天制用，不敢违背天。佛的教法为诸天所奉行，诸天不敢违佛。这虽是引自阚泽之语，然非少师不能阐明。又少师位极三公，所著仍是衲衣，终身不改僧人的形相，其密行岂是常情所能窥测的？只是不像佛图澄示现神通罢了。因佛图澄正逢乱世，所以才借神通来显化。少师逢遇真主，没有必要示现神通，安知他不是具有神通而又不用神通的人呢？他所作的《幽居》诗中言道：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”论智谋少师称得是当代的留侯！可是世间少有人知道他的深致，因此特将他彰扬出来。

莲池大师【竹窗二笔】姚少师（二）
或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。虽然，少师曾於靖难中，启奏方孝孺①贤者慎勿加害。即此一言，功过可相准矣！吾是以取之。
【注释】①方孝孺：明朝浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。惠帝时任侍讲学士。

【译文】:
有人认为少师辅佐王命，杀业甚多，有什麼值得取法的呢？我认为少师的可取之处有三点：一是他贵极人臣而能不改僧相，二是他功成退隐而能明哲保身，三是他赞叹佛乘且具有正知正见。至於辅佐王命造下杀业，又当别论。尽管如此，少师曾於靖难中启奏成祖对贤者方孝儒慎勿加害。即此一言，功过就可相抵了！是以我总认为他有可取之处。

阿弥陀佛 至心顶礼莲池大师！
散人以为若用儒学亦可以解读道衍：
我最为喜欢道衍之处是他的不僭越以及止于至善......
呵呵...用现在的话来说秉承“坚定正确的政治方向”足矣。
当然，他也是打开心学之门以及心法之门的卓越的践行者之一。也就是说他才是阳明学的先验者......
当年明月之《明朝那些事》里面有一段皇之解，俺一散人也在此试解皇字：
皇者先白而后王，白者“无住而生生其心”者也；是谓无住而白。因此说道衍的本质还是个释家


　心胆——解读道衍者莲池大师的这一段随笔亦颇为中道：
　　古人有言：‘胆欲大而心欲小。’胆大者，谓其有担当也。心小者，谓其有裁酌也。担当，故千万人吾往。裁酌，故临事而惧，好谋而成。此正论也。至于僧，则反是，吾谓心欲大而胆欲小。心大，故帡包十界，荷负万灵，而弘度无尽。胆小，故三千威仪、八万细行，持之无敢慢。今初学稍明敏者，近蔑时辈，远轻昔人，藐视清规，鄙薄净土，胆则大矣！鞠其真实处，则唯知有己，不知有人，唯知保养顾爱其撮尔之血肉身，不知恢复充满其广大之法界量，心则小矣！或曰：‘黄檗号粗行沙门，非胆大之谓乎？’噫！拙于画虎者，不成虎而类狗；尔所谓胆大者，吾恐不成粗行沙门而成无赖僧也。可弗慎欤？！

　佛未出世，人皆以天为师。佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无伦者也。姚少师作佛法不可灭论，谓儒道二教，法天制用，不敢违天。佛之为教，诸天奉行，不敢违佛。此虽阚泽②语，非少师不能阐也。又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？特不似佛图澄③示现神通。然图澄当乱世，乃假通以显化。少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？又幽居诗曰：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”可谓当代之留侯矣！世未有知其深者，因发之。＿拾遗补缺