首先、科学分类，内炼之道 首先、科学分类，内炼之道
以前传统分类说法，将道家的内炼之道主要分为代表性的南、北、东、西四大派。
南派有南五祖，祖师张紫阳，五传于白玉蟾，又被称为阴阳派。
北派有北七真，又称全真七子。始于王重阳，传马丹阳、孙不二、邱处机等，又被称为清净派。
东派陆潜虚、西派李涵虚被认为是吸取了南、北两派所长的派别。
以上分类，仅仅是描述了道家炼养之道的时间与空间分布规律，有其优点，但不足之处是并未揭示出内在本质
。
现尚师按其内容本质上的区别提出一个新的分类（见《中黄督脊辨•序》等）：
内丹有清净丹法、彼家丹法和龙虎丹法。
考之《参同》、《悟真》、吕祖诗词、三丰道情，道家祖法内丹真义实应为金鼎火符龙虎大丹，也就是尚师所揭示出的“三家”之法，而绝不是为后世所津津乐道之两家之法（彼家丹法）。吕祖说：“吾宗虽在房中得之，但非御女闺丹之术。”是“男不宽衣，女不解带” （《金丹真传》）的绝对清净法门。尚师指出两家之法实为变相之房中术，绝大多数是“泥水丹法”，已被吕祖斥为“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。”世俗津津于此道者，的确是百分之九十九认错了定盘星！
论内丹丹理，发端于《参同》：“上弦兑数八，下弦亦如之，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。”而以《悟真》最详。考之《悟真》有“药重一斤须二八”、“二八相当自合亲”、“便好用功修二八”等句，又有“震龙汞出是离乡，兑虎铅生在坎方。”龙的弦气为汞，虎的弦气为铅，二弦之气必须是“二八相当”，也就是阴阳均等，实承袭于《参同》。若以汞出于丹士，则丹士多为破朽之体，真汞早失，怎有可能与真铅“相当”呢？又怎能“正不倾”呢？可见两家之说在最基本的理论上无论如何是说不通的。若勉强为之，则必因阴阳不能配平，导致真阳（真铅）火发而有性命之虞，此已有前车之鉴（如傅金诠）。又《金丹真传》云：“筑基不完，不敢得药。”此一定之理，学者不可不察！
清•道光年间，李涵虚真人辑集《三丰全集》，其《道派》载：“大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。”这里所给出的传承是：文始→麻衣→希夷→火龙→三丰。因孔子曾发犹龙之叹，言其深隐莫测，故又称犹龙派。或称文始派或隐派。
又给出的少阳派的传承是：少阳→正阳→纯阳→王重阳→邱处机，开北派。
纯阳→刘海蟾→张紫阳，开南派。
其按曰：老子之道，文始派最高，少阳派最大。
这里给出了少阳派和文始派两大派。
涵虚真人将道派分少阳派和文始派与实际情况较为吻合。涵虚真人又著有《后天串述文终经》，特为指明后天入门之途径，有九层功法，次第井然，大宜注意！


其三、金鼎火符，人元金丹
道家真正的金鼎火符之道，《参同》、《悟真》、吕祖、三丰、李涵虚真人均属之。此外还有传《金丹真传》的孙教鸾真人，《金丹真传》实与《悟真篇》相表里。
据尚师说，孙教鸾与《寿世保元》作者龚云林同为安思道之门人，故《寿世保元》中的《神仙接命秘诀》与《金丹真传》应当是一致的。（按：孙教鸾《金丹真传》中只有“安老师”之称，安祖“思道”之名并未见载于丹经史籍。据尚师称，安祖之名是从祖师们口口相传而知。口传祖师轶事尚多，在此不敷。）
又李涵虚真人曾在峨嵋山拜郑朴山为师，而郑朴山为孙教鸾嫡传高徒。故李涵虚真人自有其学术渊源。
因正宗的金鼎火符之道极为隐秘，又对法侣财地要求严苛、难以齐备，故有“闻道难，行道难，成道更难”之叹！笔者尚访之自称为隐派者数人，但见津津于两家，而对三家之说一无所知。尚师则为三丰嫡派，其传承为：丰祖→李春芳→陈莲溪→周一三→义尚师。周曾侍候祖师入室，亲眼看到祖师做了筑基、得药、结丹三步功夫。
以上地元炉火、天元服食、人元金丹等都已超出一般养生保健的范围，是不可能普及的。
详细的论述，见义尚师《中国道家传统高级养生功法的“人体工程”研究》一文（发表于《气功》杂志1989.5期更名为《道家养生内炼诸家举要》，此文曾被人窃用而发表。）


其四、系统整理，闵真著作 其四、系统整理，闵真著作
由于地元炉火已成绝响，人元金丹法侣难备，尚师到晚年则全身心地专注于闵一得《古书隐楼藏书》的研究中去，这一过程完整地反映在他的著作中。
在1954年成稿的《仙道漫谈》中，还广泛地辑录各种丹经，而在60年代所辑录注释的《心气秘旨》与《养生极则》则几乎全部是闵真人的《古书隐楼藏书》的内容。
尚师曾说：“我研究道术，敬佩闵小艮先生，先生专宏医世之学，讲即身即世，与佛法大乘相吻合。”
尚师于1999年8月23日给后学的来信中说：“我初学伍柳功法，似乎说得头头是道，然一考其后学，则几乎完全经不起考验；后初见闵真书而异之，遂再详读，始知内容之精奥，边读边纂，五易其稿，而成《诀中诀》与《养生极则》。”
明清之后，道家修炼书中最为风行的当数《伍柳》。其书看来了了分明、功法井然，然据尚师所考，“按之实际，皆不相符”。据笔者以实修考察与研究，首先伍真人隐去了入手法门；其次，修道最忌按图索骥、胶柱鼓瑟，个人之禀赋体质千变万化，必有明师方能指示而活用，此非真人之咎也。一般世间学问，尚需有师为其“传道、受业、解惑”，更何况至玄至妙之道乎？该派流传到后来，渐趋向于支离破碎是难以避免的。
闵真一派来脉古远，其自称为“太上心宗”，为三皇时玄修功诀，尚非黄帝时人所得共知之秘也（《阴符玄解正义》）。其近传承为：李泥丸→沈太虚→闵一得。其中李泥丸又称李八百，是个无限神秘包裹着的人物，从唐至明屡屡显身。但该派完整功法，见于《藏书》中并不多，仅存有《天仙心传》等数篇，弥足珍贵。《心传》由李泥丸传太虚，太虚口授闵真，由闵真述注。古人有“上士心传，中士口传，下士形传”之说。心传即心法，类似密宗的“心要”，是每个功派的最精华最秘要的部分。闵真在《心传•内篇》开首第一句“师曰混化”中指明：“师乃泥丸李祖也。谨按混化……法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才（按：指天地人）卵守，中无他念杂入而已。太虚氏曰：此是无上上乘丹诀，然可心领，不可言传者。我师泥丸氏述授余曰，是真太上心传！”
而其他口诀则散见于闵真所作之夹注中。盖古人作学问的方式有二，一是自己著书立说，一是通过为他人的著作作注而抒发己见，而后者也是古人所特别喜欢采用的方式。闵真没有采用著书立说的方式，而采用了后者，这使其学术观点散见于各篇，利用起来大不容易。
尚师就是花费数十年的光阴，作了这件费心耗神的工作。一是辑录注释其精华《天仙心传》等篇；一是辑录其散见于各篇的祖师真传，使其科学化、系统化。笔者在校勘中发现，凡《藏书》中之精华，十之八九已被尚师所辑入，可见尚师用功之缜密。
这项整理工程自《藏书》问世以来尚属首次，其意义深远。在《古书隐楼藏书》和《金盖心灯》中，闵真为人们展现出一个明清之际的神仙修道群落的画卷，其卓荦者有李泥丸真人、沈轻云（名一炳、又号太虚）、陈樵云、闵一得（懒云）真人、张蓬头（本姓瞿，或为《大涤洞音》之蓬头瞿氏）、李蓬头、龙门道士、鸡足道者黄律师，他们时而赤脚远游云于水，时而聚首唱和于大涤洞天，或作樵采，或入青楼，或同会于王屋山，或散居各名山洞府，或飞升于湖北长春观，人莫识之者（详见《金盖心灯》），观之，使人不信神仙之事为乌有。）
考闵真在《古书隐楼藏书》反复引用白玉蟾真人《修仙辨惑论》片段，为使读者深体其真意，兹录其文精华：“修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之；以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片晌之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显者也，中士可以学之；以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形值世也，庶士可以学之；以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年功成，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火侯，以清静自然为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思降升云运用。大抵妙处不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。……夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火……以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成……此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物、火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时？父母未生以前，乌有精血气液？道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也……或者疑曰：此法与禅学稍同？殊不知终日谈演问答，乃是干慧，长年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之学，如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者，此乃金仙也。”
李涵虚真人尝批《辨惑论》云：“阅丹经甚多，惟此无半点虚语，故刻《十三经》后，为达者共赏。涵虚识。”
《金盖心灯•沈轻云律师传》有闵真之师的逝偈：“住世七十九，光阴非等闲；喜完真面目，神证太虚天。”又曰：“万卷丹经一性宗，心神安醒是元功；丹灶谨防丹火焰，抽添有意欠圆通。”从中我们可以看到，金盖山派将道家的丹经最终归于性宗，并自称“喜完真面目”，这和佛家是何其的相似！
涵虚真人如此赏识《辨惑论》，而闵真亦一再引用之，与《藏书》相互发明，其意深远矣！太虚翁尝拈成语训闵真曰：“问渠那得清如许，为有源头活水来。（《沈轻云律师传》）”相信读者在反复研读《丛刊》及《辨惑论》之后，寻得源头活水，对丹法高低、炼丹真意有所创获，必有“一览群山小”之感，扬弃有为小术，早日登堂入室。
后学行文到此，不禁口吟一偈曰：“老子有赞，虚极静笃。庄子心斋，唯道集虚。承祯发坐忘之论，紫清有修仙之辨，此皆为上品，相见宜相识！”


其五、不拘门派，广参佛法 其五、不拘门派，广参佛法
尚师在四十年代初即从佛教居士听讲《心经》、《金刚经》、《普贤行愿品》等。1942年皈依根桑上师学佛密大圆胜慧，1945～1949年，又从贡嘎上师学密，得广大、事业、空行、甚深四派集中灌顶。其过程经历了近20年。其间亦皈依诺那活佛。尚师既得道家真传，又通佛密，故对两者的比较研究颇有心得。原拟写作比较研究文章，但至临终而未竟，十分可惜。还有内学与医学研究文章，还未为后人寻得。
尚师在《仙道漫谈》中曾有感于佛密之深玄莫测，而道宗至高之境，亦不过其中之一法耳。盖天仙总持，即相似於密之大手印，或大圆满之且伽也。神人法言之经，亦不外是，而纬则相似於密之生起、圆满二次第也，竟则仍归於光明大手印而已。
尚师在1965年曾作俚歌曰：“六度之禅最为高，养生极则难比肩。铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆。先天之先唯此是，法身炼就色身全。同类虚空皆可摄，体用动静相循旋。”明确指出了佛家的六度之禅远超胜于道家的养生极则，这是很有见地的。六度全称六波罗蜜：施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。六波罗蜜概括了佛家修持万行。藏传佛教特看重印度寂天菩萨的《入菩萨行》一书，其书广说六度。所以习道功者，大无必要拘拘于铅汞龙虎，若能扬弃这些色相，一个更为壮阔的境界在等待着您呢！ 至于为什么尚师最后仍全力地投身于道家学术的整理，他2000年6月给晚学的最后一封来信中说道：“总之，我觉得目前佛法方面的人材多，出版书也多，道家方面有价值的书不多，人材更少，所有我将来讲道家的方面会多些。”另外，他还觉得道家是中国的本有文化，需要有人继承弘扬。
他在《漫谈修道》一文中说：“按密宗气脉明点修法，即等同道家之命功，但密宗多修刚气，其效较速，此因密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前，而道家则多为救助衰残人手，修习柔气，以求返老还童之效。又藏密红教之最高法门‘大圆满’，入手先修‘且伽’（大手印定），然后于且伽定上修习白、黑二瑜伽，借看光以调整本身之气脉明点，名曰：‘妥噶’，乃是红教之特别不共最高功法，系专为彻证虹光身而设，对于道家之以修本身阴阳为主者，大可借鉴，不可忽视！”在《仙道漫谈》中说：密法身体衰损，年龄逾限（一般三十五至四十五岁），皆不任修三灌之法，惟道家南宗真传，“虽愚昧野人得之，立跻圣位”。
在《中黄督脊辨•序》说：“愚意学习密乘气功之年龄已过，禀赋不强者，若知龙虎筑基之法，大有补益，此是道家之特长。不过以佛密之精蕴处衡之，则终是有为技俩，世间胜法。更若停滞於长生，迷昧於解脱，则傅大士所云：‘饶经八万劫，终是落空亡。’其此之谓欤。”
由此可见，尚师在中年以后全力投入到道家的研习中去，是经过深思熟虑的。一个主要的原因是为密宗的修习年龄和修习方式（修双身）所限，由于尚师多处提到这个问题，我们觉得似有必要作适当的讨论。
从我们目前所能获悉的资料来看，尚师的这种顾虑是完全不必要的。宁玛派根造上师在《论大圆满心髓》一文（载《长乐文库》第三辑）中，对大圆满作了明晰的解释。他说：大圆满“彻却”是藏语，译曰“立断”，亦即“本净”之意……由于得到上师灌顶传授引导以后，每天修彻却定……此定非禅定之定，也不是参你本来面目是谁，也不是参念佛是谁，也不是修四禅八定，也不是修止观，更不是修无想定，是在宽坦任运之下，“应无所住，而生其心”，由空性中认识本来清净的佛性。因为现在我们一切众生的俱生智与俱生无明混合在一起，不能分开，所有不得解脱，修习彻却定，自然邪正立判。修心髓的人是用真理追求真理，追求到极点，自然可以见到清净的面目，即“应无所住，而生其心”。这两句话，说起来很平常，怎奈无下手处，若得明师指授，才是如人饮水，冷暖自知，决不会落于空谈。再说“立断”之意是修彻却之人，由师指授，刹那了知自性，自信本来成佛，故为“立断”。依这种真实见地，每日习定，便是以慧修定，进而更修脱噶，能令虚空粉碎，渐渐显现十方刹土，这便是以定修慧。“脱噶”是任运、顿超之意。得此指示，能令我们自身所具金刚佛性显现功能，渐渐身融法界，但必须先有彻却妙定。有此妙定，看脱噶时，才能融会贯通，不然，纵能显现脱噶，依旧两不相关……彻却如吸铁石，脱噶如铁，有石才能吸铁，没有石，白白看着铁吸不起来。彻却与脱噶的不可分离，如是而已。……此法门，以定慧为本，彻却是定，脱噶是慧；彻却是空性，脱噶是智慧……又彻却定的“空”表母；脱噶慧的“显”表父，所以红教修持大圆满心髓，不必用双身，就依彻却、脱噶定慧双运的道理，便能即身成佛；其他教派要想即身成佛，非经过双身不可，否则必待中阴才能成佛，因他们都要修生圆次第，都要修脉、气、明点。修心髓的人，不修生圆次第，不修脉、气、明点，不经中阴，现身就能成佛，这是旧派的特点。不过，脉、气、明点和生圆次第等，红教也都讲，但专修心髓的，用不着这一些；如自己喜欢修这些，也可以修。


其六、阐扬柔气，为天下先
观老子有“专气致柔”之说，“真人之息以踵”是为庄子之旨。而五十年代刘贵珍氏气功调息则说呼吸之间，暗数数字，摒以呼吸。此二者各有何作用？向来对此缺乏明确的指示。以致学者道听途说、掂来就用，出偏者比比。笔者尝劝人不可轻试摒气一法，哪有人听。到无可挽回时，悔之已晚。后来看到尚师的《纵谈道家柔气功》一文，才感心中了然。该文说：
“为什么叫柔气功？柔是与刚相对而言的。佛法密宗称深长吸气而久住丹田的宝瓶气修炼法为修刚气，用于年壮体强，气血旺盛之人，能迅速获效。反之，任气自然出入丹田而不用住气之法，曰修柔和气，见效虽慢，但无流弊。其在道家，修气以求助衰残。衰老之躯，唯柔气为宜。涵虚真人云：其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中。是明言柔气功的修法特点了。休道柔气功效力缓慢，实则气功之中，柔气最为深密，亦如武术之中，刚猛者多粗浅，而柔软之内家拳法，则每高深精微，其中大有无穷之秘奥在。”
这段文字虽短，确将刚柔二气的不同特点与适用场合已指示明白无遗。此外论述柔气的还有《胎息经笺注》等文。
考之刚柔二气，密宗瑜伽论之最详者，当数宁玛敦珠法王之《大幻化网导引法》。修气有柔和气与刚猛气之分。其金刚诵属柔和气，宝瓶气属刚气。宝瓶气修法，其法是吸气竭力使满，满后持气不出，持气之量以三十六弹指为标准，最长至108弹指为合度。柔和气则具三支分：即缓缓吸，吸入后缓缓送下至生法宫（即丹田）少住，又缓缓出是也。初学者修持刚猛气，除得现在微少功德外，未见究竟功德，利益少，障碍多。修柔和气未娴熟，勿修刚猛气为要。至于中住气一说认为，若仅将气鼓入，尚乏功德，如平时行住坐卧，将气少许存入生法宫，观照明晰，有此念力，则殊胜成就。盖此气不断，极易生定，故能获殊胜功德。是为莲花生大士所极力赞叹者。（见台湾刘锐之上师《金刚乘全集》，刘氏于1959年在印度曾得敦珠法王百余日的亲传，作笔录并翻译。为邱陵《密宗入门知识》一书节录。）中住气则与道家之胎息相近者。
刚气在道家亦有之，见孙思邈真人之《千金要方•调气法》：“暝目，闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻……”但道家用得多的还是柔气，见于《老》、《庄》者也均是柔气。考道家对刚柔二气的分辩与阐明，当首见于尚师之文，当然这也是与参考和借鉴佛密有关的。
体系混乱，逻辑结构不清，是中国传统学术的一大弊病。尚师对柔气的阐扬，对于革除这一陋习，不谛是绕梁九匝之佳音！

结语
纵观尚师一生的经历，13岁立志与病魔作斗争，开始阅读《参同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》、《天仙正理》等丹经，14岁步入武术与修炼之门，从此，这个主题贯穿了他生命的全过程。18岁拜师学金家功夫。20岁以前，靠自己钻研弄懂了易经与《奇门遁甲》术数之学，1934年起从吴云倬先生、李雅轩师学太极拳。在复旦读数期间从吴剑岚师学中医。28岁学易筋经于黄克刚老师。29岁从银道源老师学本身阴阳内炼之道，弄清了伍柳派内炼功法。当发现其学与《悟真篇》不相吻合，36岁又师从周一三老师学金丹三家之法。1942年以后，从根桑上师、贡嘎上师、诺那上师学佛教密宗。拜师30多人，研读丹经70余年，一生充满了传奇色彩。又以治生不可无术，而自利利他，惟医称最，遂决心以医为业，悬壶济世，直至尚师仙逝前，还每日坐诊。但也正因蛰居诊所，深藏韬晦、与世无争，才使得出身于“黑五类”、每日诚惶诚恐度日的他，得以避过一场场政治风浪的洗劫！
大学的科学方法熏陶，孜孜不倦的探索精神，经长年切磋琢磨，尚师终于长剑在手，于上个世纪40年代末期开始将其研究所得形诸笔端。1954年，《仙道漫谈》成稿，1969年由台湾真善美出版社出版。后又陆续写成本书所集的各篇。但尚师以为所成各篇，为自证自得故，并无犀取名利之意，故自甘寂寞而未出示于公众。直至1997年笔者发现其无可估量的价值，力请付梓梨枣，接引后学。
愚以为，尚师的著作，最大的功德在于，克服了道家经典逻辑条理上的混乱、结构不清、故弄玄虚的缺点。将道家真正能够用来作养生功夫的典籍，及各门各类功法次第，描绘出一个鲜明的轮廓，一团乱麻终于理出个头绪来，使未来学道诸君，能够分门别类、次第而进地加以利用，节省了无数的精力，这在道家史上尚属首次，造福现代，功在千秋。
在尚师的最后岁月，犹“老骥伏枥，志在千里”，一系列的写作计划还在安排之中。而难以寄情于竹帛的祖师口传内容，还犹如冰山深藏于水下的部分，笔者原计划追随左右，耳闻笔录，望能将这份宝贵遗产保留下来，但终因机缘不凑，时光不逮而未能实现，惜乎！惜乎！
跨进新世纪的中国气功界，已阅尽人间春色，铅华尽去，尘埃落地，正当是冷静反思20多年热潮的功过得失之时。此时义尚先生的著作集结出版，将道家枕中之秘昭告天下，无疑是一剂难得的清醒剂和滋补剂，供人们鉴照行迹、汲取养分。以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以通古今。信乎此言！
尚师曾多次提及写作并出版这些著作的意图是“欲使人知我国有至高至上之人体科学，深恐久而数典忘祖！”“为本国之高深学术计，略示端倪耳！”在本书正式问世之时，我们可以捂心告慰尚师在九天之灵，他虽已跨鹤而去，但他的遗愿终成现实。
本书在整理的过程中，得到中国社会科学院哲学所胡孚琛先生的鼎力相助，并亲自校对审定全部书稿，使我鼓起勇气完成了尚师之托；上海张懿明先生参与部分书稿的校对，并提出许多有益的建议；此外，还有默默为整理书稿付出辛劳的人们，使此书终成完璧，在此一并表示深切的谢意。
谨将出版本书的功德，回向所有修持正道的人们！回向一切为继承、弘扬炎黄文化而努力的人们！
雪山来客 2001年5月16日 于皖水之滨

由此可见，尚师在中年以后全力投入到道家的研习中去，是经过深思熟虑的。一个主要的原因是为密宗的修习年龄和修习方式（修双身）所限，由于尚师多处提到这个问题，我们觉得似有必要作适当的讨论。
这里似乎误解了张先生，张先生只说“密宗之修习气脉明点为主者之年龄限于35岁甚至25岁以前”，并没有指大圆满。至于双身，《真传易筋经》中谈到这个问题时已经说过“并不是非如是行持不可”。


《春秋繁露-循天之道》云：
君子闲欲止恶以平意 平意以敬神 敬神以养气

由此可见，即如道家祖师，在修成金丹后，仍有末后之大著，循达摩、六祖最上一乘而见性，方为究竟圆通，此为道宗之人所不可不知者。
这话似乎有偏，道家也有明心见性之学，只是佛家更加明且详矣。

这些近代仙学大家之间有相通之处，
譬如三家四派之所，
但还是互有不同之见
譬如你所见文章里认为循达摩、六祖最上一乘而见性，方为究竟圆通，
而在我所见的文章里认为穷理尽性乃至于命，了命才是最后一途
由此可知，孰是孰非本无定论，功夫有高低，学问有深浅。人之不同其道亦不同

学习

“传伪道者，戕人慧命；信伪道者，自甘堕落。伪道出，大道藏。于是，一盲引群盲，相牵入火坑。即使太上、如来现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉！邪伪之道，古已有之，于今为烈，何以故？”看到这句话有一种遇知音的感觉，哎。