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别天津神（别天神）
别天津神（日语：ことあまつがみ）是日本神话中开天辟地之神，《古事记》上卷有关于这些神只的记载，称为“五柱之神”，均无实际形体。由于衪们是天津神当中特别的存在，因此称为“别天津神”，之后则是神世七代的诞生。
【造化三神】
1、天之御中主神（日语：あめのみなかぬしのかみ）
　　支配天庭中心之神只，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
2、高御产巢日神（日语：たかみむすひのかみ）
　　创造之神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。
3、神产巢日神（日语：かみむすひのかみ）
　　与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。
【另二神】
4、宇摩志阿斯诃备比古迟神（日语：うましあしかびひこぢのかみ）
　　或称“美苇芽彦知神”。因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。
5、天之常立神（日语：あめのとこたちのかみ）
　　天庭之神。

出处与别名
【1代】天之御中主神
《古事记》：天之御中主神
《日本书纪》一书第2：可美苇芽彦舅尊
《日本书纪》一书第3：可美苇芽彦舅尊
《日本书纪》一书第4-2：天御中主尊
《日本书纪》一书第6：天常立尊
《古语拾遗》：天御中主神
《先代旧事本纪》：天让日天狭雾国禅月国狭雾尊
《天书纪》：国常立尊
《上记》：あめのみなかぬしのみこと
たかちほふみ（上记引用）：あめのみなかぬしのみこと
《宋史·日本国传》：天御中主
【2代】高御产巢日神
《古事记》：高御产巢日神
《日本书纪》一书第4-2：高皇产灵尊
《日本书纪》一书第6：可美苇芽彦舅尊
《古语拾遗》：多贺美武须比（高皇产灵神）
《先代旧事本纪》：天御中主尊・天常立尊
《天书纪》：天御中主尊
《上记》：たかみむすびのみこと
たかちほふみ（上记引用）：こもまくらたかぎのみこと
【3代】神产巢日神
《古事记》：神产巢日神
《日本书纪》一书第4-2：神皇产灵尊
《古语拾遗》：神产灵神
《先代旧事本纪》：可美苇芽彦旧尊
《上记》：かむみむすびのみこと
たかちほふみ（上记引用）：かむみたまみおやのみこと
【4代】宇摩志诃备比古迟神
《上记》：うましあしかびひこぢのみこと
【5代】天之常立神
《上记》：あめのそこたちのみこと
【6代】
《上记》：くにのそこたちのみこと
【7代】
《上记》：あめのとこたちのみこと


==========================各别天津神简介==========================
【1代：天之御中主神】
天之御中主神（日语：アメノミナカヌシノカミ）或天御中主尊为日本神话里开天辟地的别天津神，亦是“造化三神”及“五柱之神（别天神、五柱）”之首，代表宇宙的根本与主宰。
[概要]
（1）古事记之记载
天地初发时，高天原成一神名曰天之御中主神，接着高御产巢日神、神产巢日神陆续出现。此造化三神皆独神，成坐而隐其身于高天原。
（2）日本书纪之记载
《日本书纪》卷第一对于浑沌天地形成的过程纪录了六种说法，其中第四种说法为先出现国常立尊、国狭槌尊，接着高天原出现天御中主尊、高皇产灵尊、神皇产灵尊等造化三神。
（3）其他记载
中古时代的日本因伊势神道发达崛起，神道五部书亦成为显学，奉祀在伊势神宫外宫的丰受大神之本体被认为是天之御中主神。虽然肇因乃外宫的神职人员度会氏为了强调丰受大神宫之地位凌驾伊势神宫之上，才故意如此倡导，但由此可看出天之御中主神重要的神格。
[解说]
倘若望文生义地解释，可按字面解成“坐落于天（高天原）中央的主宰神”，故此神只乃宇宙之起源。考究《记纪》二书中队于此神之叙述，不难看出乃是受到中国古代天帝观念的影响。江户时代的国学专家平田笃胤遍览当时被列为禁书的基督教书籍，也发现受到这种万物创造神之观念的强大影响。此外，造化三神在天孙降临前便创造万物，在复古神道中占有重要地位，同时赋予天之御中主神最高地位。
[信仰]
因为天之御中主神在神话故事中没有详细情节，也没有与日常生活息息相关，以往很少成为祭祀对象。中古时代以降，寺院与阴阳道开始祭祀此神。发展迄今，可区分为妙见社及水天宫、东京大神宫、四柱神社等三大流派系统。
妙见社奉中国道教的玉皇大帝为最高神只，且调合（道教的）北斗七星、（佛教的）妙见菩萨等神明，直到平田笃胤确立了祭拜北斗七星之神的规则。明治时代初期日本政府设置尊皇爱国思想教化的机关大教院（（日文）だいきょういん），有某些神社趁此机会改主祭天之御中主神。千叶氏的千叶神社、九户氏的九户神社、琦玉县的秩父神社等神社皆隶属主祭此神只的妙见社系统。光是在千叶县立案登记宗教法人团体的神社便超过50个以上，全国祭祀天之御中主神的小祠堂数量更无以计数。
至于水天宫，原本祭祀佛教的水天，明治初年发生神佛分离事件时，水天的起源神改置换成天之御中主神，因而奉祀至现在。主祭天之御中主神的神社主要计有下述：
相马太田神社（福岛县原町市）
秩父神社（崎玉县秩父市番场町）
青麻神社（宫城县仙台市）
冈太神社（兵库县西宫市鸣尾町）
钏路神社（北海道钏路町）


【2代：高皇产灵神】
高皇产灵神（日语：タカミムスビ）为《日本书纪》里的记述，《古事记》则记作高御产巢日神（（日文）タカミムスビノカミ），他是日本神话里的别天津神、独神，别名作高木神（（日文）たかぎのかみ）。不过在《延喜式》卷第八神只八祝词的出云国造神贺词篇中，却写成神王高御魂命。高皇产灵神的儿子为思兼神（（日文）オモイカネ），女儿为栲幡千千姫命（（日文）たくはたちぢひめのみこと）。
[概要]
依照《记纪》二书之记载，天照大神之子天忍穗耳命娶了高皇产灵神的女儿栲幡千千姫命，生下迩迩艺命，所以高皇产灵神算是迩迩艺命的外公。《日本书纪》卷第二神代之记载，高皇产灵神赐天鹿儿弓（（日文）あめのかごゆみ）及天羽羽矢给天稚彦，派遣他下凡平定苇原中国之邪鬼。但他甫抵苇原中国即娶下照姬命为妻，因为久未回报结果，高皇产灵神派雉鸟前往一探究竟。想不到天稚彦取出天鹿儿弓及天羽羽矢射死稚鸟，箭矢直达天上落在高皇产灵神面前。他见到箭矢染血，以为天稚彦正与邪鬼激战，遂投还天羽羽矢。不料天稚彦正卧床休息，胸膛中矢身亡。《古事记》卷第二神武东征的故事中，高仓下梦见天照大神及高木神对建御雷神说：“你不是平定苇原中国了吗？为何让我等之子孙遭受纷扰呢？还不赶快下凡拯救他们！”建御雷神却回复：“轮不到我沁自下凡，只要一把能平定战火的横刀就可以了。”所以高仓下向神武天皇献上横刀，随即斩杀熊野山的凶神，受大熊之毒倒地的神武军士卒亦随着起身醒来。
[解说]
以其别名“高木神”而言，乃是将“高木”神格化；而“产灵（（日文）むすひ）”则含有生产、生成之意义。日本神话里提到开天辟地的别天津神，最初出现的乃天之御中主神（（日文）アメノミナカヌシノカミ），代表宇宙的根本、支配高天原中心的主宰；其次出现的是高皇产灵神和神皇产灵尊（（日文）カミムスビ），此二神相对为阴阳两仪。身为“造化三神”的后二者既然与大地息息相关，于是供奉在八神殿里，每逢日本皇室重大祭典活动时由神只官负责祭祀。


去睡觉，剩下的明天再发

【4代：宇摩志阿斯诃备比古迟神】
宇摩志阿斯诃备比古迟神（日语：ウマシアシカビヒコヂノカミ）为《古事记》里的记述，《日本书纪》则记作可美苇牙彦舅尊，他是日本神话里的别天津神。
[概要]
按《古事记》的记载，天地开辟之初天之御中主神（（日文）アメノミナカヌシノカミ）、高皇产灵神（（日文）タカミムスビ）、神皇产灵尊（（日文）カミムスビ）等造化三神出现，随后国土稚如浮脂，犹如海中之水母，有一如萌芽之物化做宇摩志阿斯诃备比古迟神。而《日本书纪》卷第一对于浑沌天地成形的过程纪录了六种说法，其中：
* 第二种说法是国土初发展时，国中生物如尾芽之抽出，故先化作可美苇芽彦舅尊，接着是国常立尊和国狭槌尊。
* 第三种说法是天地混成时始有可美苇芽彦舅尊、国底立尊等神人。
* 第六种说法为天、地甫成形时，有一种浮于半空、状若苇芽之物化成天常立尊，接着又化出可美苇芽彦舅尊、国常立尊等二神。
[解说]
关于其神名，在日语中“宇摩志（（日文）ウマシ）”与“很好的国家”同义，“阿斯（（日文）アシ）”乃芦苇、“诃备（（日文）カビ）”与霉菌同源，故“阿斯诃备”乃是形容发酵、发芽的样子。也因此宇摩志阿斯诃备比古迟神象征万物欣欣向荣的生命力，掌管活力、生命。“比古迟（（日文）ヒコヂ）”为表示男性的词语，不过宇摩志阿斯诃备比古迟神是没有性别的独神。由于芦苇发芽代表强而有力的生命，受到中国传入的阴阳思想影响被视为阳性之神，所以才将代表男性的“比古”作为其神名。另有一说，“比古迟”乃“泥（（日文）コヒジ）”的倒装。
[信仰]
在日本，主要有下述神社供奉宇摩志阿斯诃备比古迟神：
出云大社（岛根县出云市）
浮嶋神社（爱媛县东温市）

【5代：天之常立神】
天之常立神（日语：アメノトコタチノカミ）为《古事记》里的记述，《日本书纪》则记作天常立尊，他是日本神话里五位别天津神之一。
[概要]
《日本书纪》卷第一对于浑沌天地形成的过程纪录了六种说法，其中第六种说法为天、地甫成形时，有一种浮于半空、状若苇芽之物化成天常立尊，接着又化出可美苇芽彦舅尊、国常立尊等二神。他代表天的恒常性，在《先代旧事本纪》里与天之御中主神被视为同一神。
[信仰]
由于天之常立神的形体抽象且典籍少有着墨，供奉的神社并不多。除了岛根县出云市的出云大社供奉为客座神外，岩手县奥州市的驹形神社、鸟取县日野郡日野町的金持神社亦有祭祀。

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好东西为什么没人来？

挖坟，不过真的很佩服楼主

楼主还在吗