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2010年3月10日，在民族会场召开的大会上，陈航县长讲到河堤建设中部分景观属于“苗族风情”，目前尚不成熟，正在向社会征求意见。由此我联想到了整个彭水，大约是在去年，正式提出打造“乌江苗都”的口号，并提出苗族文化、盐丹文化和黔中文化三管齐下，打造旅游牌的思想。无论是“乌江苗都”，还是三个文化，都应该是属于旅游文化名片建设，就此，我发表相关意见和建议如下：
一、目前旅游文化名片建设中的意见
（一）彭水属于多民族聚居地，仅突出苗族文化，难以完全挖掘彭水旅游文化资源。
彭水县虽然是在重庆市少数民族自治县中苗族人口所占比例最高的县，但根据2001年数据，苗族人口只占全县总人口数43%，高于汉族的41%和土家族的14%，但总数不过半，单独提出“苗族文化”的招牌，无疑就是浪费了汉族和土家族的文化资源。
（二）以苗族文化为旅游招牌，难以在全国范围内打出名气。
历史上对于苗族有“生苗”和“熟苗”的区分，主要是以湘黔边境的苗疆长城为界。彭水聚居苗族属于生苗还是熟苗，未见历史明确记载，但从历史上彭水从西汉建元初年（前140年）开始设置涪陵县可以看出，彭水长期是流官治理的内地县，而非土官治理的羁縻州，周围的黔江、酉阳有过改土归流的事，但都没有专门针对彭水改土归流的记载。
还有一个例子可以佐证：满清入关之后，为达到统治中国的目的，对以汉族为主的中原及江南原住民族进行了野蛮的“剃发易服”政策，而由于生苗“野蛮难驯”，只能重修苗疆长城，采取守势，但是根据《彭水县志》记载，彭水本地居住的苗族照样被强行剃发了，只不过和汉族男子被剃为“金钱鼠尾”不同，苗族男子的剃法是将脑袋一周的头发剃去，留一个类似“锅铲”的发型。
由此可推出彭水本地苗族应该是属于熟苗，也就是说本地的汉化历史相当长。
事实上也是如此。我在2006年到彭水县工作之后，曾经想看一看苗族的文化，这几年包括到最偏远的乡村，都没有看到非商业化的苗族服饰和文化展示，语言文字更是没有，可见彭水苗族的汉化程度已经极深了。但是，在历史上的“生苗”聚居区，即现在中国苗族聚居最多的贵州黔东南州，苗族文化保持得还相对完好，我大学的班长来自凯里，是个苗族人，刚开始两年之内他说的话我基本听不懂，因为他日常所用并非汉语西南官话，而是本地土著语言；在大学春节聚会的时候，他随手就可以拿出自己的民族服装，给大家表演民族歌舞。反观彭水，27万苗族人，说的全部都是汉语西南官话，家里可能也很难拿出一件祖传的民族服装，至于歌舞，除非专门组织培训，一般都不会。
在这样的情况下，彭水如果要打苗族文化牌，在与贵州等生苗聚居地相比，必然处于劣势，因为外地游客如果是冲着“苗族文化”这块招牌来的话，并非真正的原生态文化是很难吸引住他们的。
（三）“盐丹文化”提法过于狭窄。
所谓盐丹文化，其实就是指的彭水自古产盐，时间长达几千年，由此衍生出的文化形态和文化遗存，主要是指的郁山古盐场。
郁山何时开始制盐，已难考证，但最早开始见于史籍，应是巴国时期。郁山镇最早见于史籍，就是史载鲁哀公十八年（前477）年楚国大军灭巴国，正是取道郁山镇进攻现在的涪陵和重庆的，也就是说，郁山古镇最少都有2500年的历史了。那么，按照目前史料，可以推断：巴人是本地原住民之一。
巴族与苗族肯定有关系，但不是一体。苗族发源于今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带，而巴族则发源于鄂西清江流域，在彭水盐业兴盛开始为华夏诸国（包括楚）所知的时候，巴人和古苗人应该在一定程度上混居，其时间可上推至殷商末年，《山海经·大荒西经》记载“大荒之中，有……巫咸……”。但无疑当时巴族处于统治地位，因此建立了强大的巴国，直到后来灭亡于楚。
（四）“黔中文化”提法同样显得狭窄。
所谓黔中文化，应该是和黔中古道相连的历史文化遗存。黔中古道，属于蜀身毒道的一部分，而蜀身毒道，又是南方丝绸之路的一部分。武陵山区山高谷深，道路难行，黔中古道长期扮演交通要道角色，至今的319国道、渝怀铁路和G65高速公路，在武陵山区都不同程度的借鉴黔中古道当年的路线，可见本路的重要性。
黔中古道对于彭水文化的影响，可用“汉化之路”来概括。正是由于这条道路的存在，作为中国文化主体的汉文化才能源源不断的进入彭水，彭水人民津津乐道的唐朝年间长孙无忌和宋朝年间黄庭坚贬斥黔州，就是汉文化通过黔中古道进入彭水最好的例证。
彭水自西汉建元初年（前140年）设置涪陵县开始，汉化就正式开始了，汉族的进入，本地少数民族的汉化，一直在进行中。自那开始，彭水一直处于中央王朝的有效管辖之下，就算在分裂时期，管辖彭水的仍然是汉族或高度汉化的政权（五胡十六国时期属于氐族流民建立的成汉管辖，时间不过四十余年），因此彭水的汉族历史遗存相当丰富，而且由于地方相对偏僻，可供开发的不比重庆乃至全国很多汉族传统聚居地少。
（五）当今旅游开发中的部分急功近利的表现。
由于苗族和土家族的本族文化遗存在当今彭水已非常稀少，最为直观的服饰等文化载体基本消失，为打响“乌江苗都”的招牌，有关部门赶制了一部分苗族服装以供景区工作人员穿戴。我对西南少数民族的服饰文化了解不多，但仍发现很明显的缺点。去年夏天我在阿依河漂流，在牛角寨曾仔细观察了工作人员清洗后晾在绳子上的所谓苗族服装，发现做工粗糙，布料是采用的很廉价的化纤布制作的，还在很明显的位置使用现代工业产品——拉链，其裁剪也多采用西式裁剪法。苗族服装本应使用交领或后期的斜领加扣，但由于制作只求大概，其领完全是假领，成了只能远看的摆设，现代工业产品拉链倒成了衣服不可或缺的组成部分。后来我看到一批县里有关部门组织的女孩子穿苗族服装跳舞的照片，赫然发现她们的衣服竟然是露脐装，而露脐装是典型的西方产品！
中国各民族，至少是各农耕民族的民族服饰，从来都不以展露人体线条或袒露部分人体为美，而是讲究全身性的搭配，力求给人一种整体的气质美。
服装是弘扬民族文化最直观的展示，有特色、有内涵的民族服装能够第一眼就给游客以深刻印象，当今西南很多地方所谓的少数民族服饰高度类似，粗制滥造，完全给人“戏装”之感。如果服饰都如此粗糙，又有什么理由说服游客相信本地民族文化内涵丰富呢？
二、针对上述意见的建议
（一）扬长避短，统一彭水城市旅游文化名片。
彭水的“短”，上文已阐述，即少数民囘族高度汉化，而汉囘族高度西化是全世界现象，彭水也不能幸免；而彭水的“长”，在于民囘族的团结和和谐。
自古以来，彭水就是多民囘族聚居地。彭水建县距今已有2500年历史，历史上从未发生过民囘族冲突，即便有类似苗民和官军对抗的事，其实质和汉囘族农民囘反抗朝廷高压统囘治相同，只要朝廷改变了高压措施，对抗自然平息，全然不像北方游牧民囘族那样，动辄“问鼎中原”或者裂土分疆。
彭水主要居住的少数民囘族是苗族和土家族，根据《西南少数民囘族史》记载，苗族、瑶族、土家族等民囘族的创世纪神话惊人的相似，大抵都是这么个模子：天神首先创造出非人类物质，比如葫芦，一根藤上结了很多葫芦，一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是该族祖先；另一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是汉囘族祖先；再一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是临近另一个少数民囘族的祖先云云。
关于武陵蛮的传说也可以看出一二。传说当年有妖祸害一方，天神发话，说谁能除害，便将儿女嫁给他，别人都失败了，最后天神的爱犬站出来，除掉此害。天神不愿将女儿嫁与一犬，想反悔，其女却信守承诺，于是犬背着天神爱囘女上了武陵山，其后代即为武陵蛮，也就是今天彭水所居少数民囘族先民的通称。此犬名曰“盘瓠”，即“盘囘古”，大家都清楚，盘囘古在华夏远古神话中的地位。虽然这肯定是神话，人与**不可能生人，但武陵蛮确实长期以犬为图腾。
《山海经·大荒北经》中将此关系说得更明确：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生卞明，卞明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”也就是说，武陵蛮均是出自黄帝后代，自然和汉囘族就是同根生了。
抛开神话不谈，从现有考古界公认的观点来看，苗蛮部落起于川西，逐步向东迁徙；炎帝部落起于湘西黔东北渝东南，苗蛮部落击败炎帝部落，炎帝部落北迁与黄帝部落融和，苗蛮部落逐步向东扩展势力，直至涿鹿之战败于炎黄部落，之后苗蛮部落开始分化，长江流域及以北的逐渐融和于炎黄部落，成为华夏族的雏形；长江流域以南的苗蛮部落开始变为越人，直至后来楚国征越和秦军伐越，成为后来汉囘族的一部分。
彭水地处山区，情况较为复杂，其间还出来一个巴族，巴族被楚灭亡后逐步被当地其他部族同化，没能发展成为现代民囘族。新中国建立后，有学术观点认为巴族就是现在土家族的直属祖先，虽然此观点有待商榷，但在没有更有说服力表明土家族历史传承的前提下，采纳此种学术观点未尝不可。
总的来说，彭水虽然属于民囘族杂居地，但各个民囘族之间相处非常融洽，历史长达几千年，314和75囘事囘件的发生，使国家高度重视民囘族团结问题，彭水不必拘泥于“乌江苗都”的局限，完全可以理直气壮的打出“民囘族团结和谐之都”这个招牌，这就不仅仅是旅游名片的事了，更是上升到了讲政治、顾大局的高度，以事实“现身说法”，说明在多民囘族聚居区，只有民囘族团结才有平安和发展，对于国家现在大力提倡的民囘族团结，无疑具有很大的正面意义。
（一）扬长避短，统一彭水城市旅游文化名片。
彭水的“短”，上文已阐述，即少数民囘族高度汉化，而汉囘族高度西化是全世界现象，彭水也不能幸免；而彭水的“长”，在于民囘族的团结和和谐。
自古以来，彭水就是多民囘族聚居地。彭水建县距今已有2500年历史，历史上从未发生过民囘族冲突，即便有类似苗民和官军对抗的事，其实质和汉囘族农民囘反抗朝廷高压统囘治相同，只要朝廷改变了高压措施，对抗自然平息，全然不像北方游牧民囘族那样，动辄“问鼎中原”或者裂土分疆。
彭水主要居住的少数民囘族是苗族和土家族，根据《西南少数民囘族史》记载，苗族、瑶族、土家族等民囘族的创世纪神话惊人的相似，大抵都是这么个模子：天神首先创造出非人类物质，比如葫芦，一根藤上结了很多葫芦，一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是该族祖先；另一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是汉囘族祖先；再一个葫芦中蹦出来一个孩子，就是临近另一个少数民囘族的祖先云云。
关于武陵蛮的传说也可以看出一二。传说当年有妖祸害一方，天神发话，说谁能除害，便将儿女嫁给他，别人都失败了，最后天神的爱犬站出来，除掉此害。天神不愿将女儿嫁与一犬，想反悔，其女却信守承诺，于是犬背着天神爱囘女上了武陵山，其后代即为武陵蛮，也就是今天彭水所居少数民囘族先民的通称。此犬名曰“盘瓠”，即“盘囘古”，大家都清楚，盘囘古在华夏远古神话中的地位。虽然这肯定是神话，人与**不可能生人，但武陵蛮确实长期以犬为图腾。
《山海经·大荒北经》中将此关系说得更明确：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉，有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生卞明，卞明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”也就是说，武陵蛮均是出自黄帝后代，自然和汉囘族就是同根生了。
抛开神话不谈，从现有考古界公认的观点来看，苗蛮部落起于川西，逐步向东迁徙；炎帝部落起于湘西黔东北渝东南，苗蛮部落击败炎帝部落，炎帝部落北迁与黄帝部落融和，苗蛮部落逐步向东扩展势力，直至涿鹿之战败于炎黄部落，之后苗蛮部落开始分化，长江流域及以北的逐渐融和于炎黄部落，成为华夏族的雏形；长江流域以南的苗蛮部落开始变为越人，直至后来楚国征越和秦军伐越，成为后来汉囘族的一部分。
彭水地处山区，情况较为复杂，其间还出来一个巴族，巴族被楚灭亡后逐步被当地其他部族同化，没能发展成为现代民囘族。新中国建立后，有学术观点认为巴族就是现在土家族的直属祖先，虽然此观点有待商榷，但在没有更有说服力表明土家族历史传承的前提下，采纳此种学术观点未尝不可。
总的来说，彭水虽然属于民囘族杂居地，但各个民囘族之间相处非常融洽，历史长达几千年，314和75囘事囘件的发生，使国家高度重视民囘族团结问题，彭水不必拘泥于“乌江苗都”的局限，完全可以理直气壮的打出“民囘族团结和谐之都”这个招牌，这就不仅仅是旅游名片的事了，更是上升到了讲政治、顾大局的高度，以事实“现身说法”，说明在多民囘族聚居区，只有民囘族团结才有平安和发展，对于国家现在大力提倡的民囘族团结，无疑具有很大的正面意义。
（二）苗族文化生态的精品挖掘。
总的来说，彭水对于苗族文化生态的挖掘还是很到位的，著名的《娇阿依》，全国闻名；鞍子苗寨的打造也初步成型。但是，需要注重细节，如上文所述的苗族服装问题，考证、制作相对地道的苗族服装并非难事，无论如何其工程量和难度总比打造牛角寨和鞍子苗寨要小得多，关键是需要重视这个问题。由于彭水汉化已久，可以考虑派人专程到黔东南等苗族文化保存较好的地方取经，首先学习制作相对正宗的苗族服饰，然后根据历史资料进行一些本地化的还原，因为苗族服装按地域的不同是不同的，贵州的和广西的不同，广西的和云南的不同，云南的和老挝的又不同。例如彭水县有个靛水乡，而苗族中有个“靛水苗”，因此我初步设想彭水苗族的服饰可以偏重于靛水苗服饰。虽然这个结果可能不够科学，但无论如何比目前我所看到的粗制滥造的所谓苗族服饰要好。
对于苗族歌舞和其它文化形式载体，应在加强《娇阿依》宣传的基础上适当学习其它苗族地区的文化，为我所用。
（三）土家族文化生态的提升。
土家族有其特殊性。由于这是新中国建囘国后才确定的少数民囘族，其历史传承资料比苗族少得多，更无法和汉囘族比。但是既然作为彭水人口第三的民囘族，还是应该有其一席之地。我上面已经说了，巴族和盐丹文化关系密切，而巴族是土家族祖先，是当今比较流行的一种学术观点。学术争论是学者的事，我们不妨取有利的来用，即将盐丹文化整体提升为彭水的土家族文化。关于巴族和土家族关系传承的文章，石柱县就做得很好，可以适当借鉴，不必担心彭水打土家族文化牌比石柱差，因为石柱只打得出这张牌，对彭水来说，只是三分之一而已。
对于服装，作为最直观的文化载体，必须要展示，可以考虑将郁山打造成土家族文化地区，将古盐场改造为博物馆，博物馆相关工作人员和附近居民建议穿着土家族服饰。土家族服饰的制作我完全不懂，可以学习石柱及湖北的土家族聚居县相关做法，但务必要和苗族服饰有比较明显的分别。
除了服装，相关表演也可以增加。由于彭水的土家族人太少，不必东施效颦去跳什么《摆手舞》、唱什么《梯玛歌》，一来本地从未开展类似活动，热炒热卖难保质量，二来石柱等土家族聚居区已经把这张牌打得很好了，很难竞争过它们。因此彭水应充分利用郁山古盐场的优势，在古盐场博物馆中增加人员演绎，即派出演员身着巴人服饰，演出与巴人相关的情景剧，必然有制盐，但不限于制盐。同时还可以将当年楚国取道郁山灭巴国的故事深加挖掘，开发成旅游产品。
最好是能够引进专业考古人员，以郁山古盐场为中心，一定距离为半径进行考古勘测，我无数次从郁山坐车到连湖，其间虽然是大山，但有不少地势平缓的坝子，有江水滋润，应该会有相应的考古文物可挖掘。在接近联合的地方，我还听说过当地人传说唐朝初年有皇室葬于此的传说，应该不完全是空穴来风。
总的来说，彭水对于苗族文化生态的挖掘还是很到位的，著名的《娇阿依》，全国闻名；鞍子苗寨的打造也初步成型。但是，需要注重细节，如上文所述的苗族服装问题，考证、制作相对地道的苗族服装并非难事，无论如何其工程量和难度总比打造牛角寨和鞍子苗寨要小得多，关键是需要重视这个问题。由于彭水汉化已久，可以考虑派人专程到黔东南等苗族文化保存较好的地方取经，首先学习制作相对正宗的苗族服饰，然后根据历史资料进行一些本地化的还原，因为苗族服装按地域的不同是不同的，贵州的和广西的不同，广西的和云南的不同，云南的和老挝的又不同。例如彭水县有个靛水乡，而苗族中有个“靛水苗”，因此我初步设想彭水苗族的服饰可以偏重于靛水苗服饰。虽然这个结果可能不够科学，但无论如何比目前我所看到的粗制滥造的所谓苗族服饰要好。
对于苗族歌舞和其它文化形式载体，应在加强《娇阿依》宣传的基础上适当学习其它苗族地区的文化，为我所用。
（三）土家族文化生态的提升。
土家族有其特殊性。由于这是新中国建囘国后才确定的少数民囘族，其历史传承资料比苗族少得多，更无法和汉囘族比。但是既然作为彭水人口第三的民囘族，还是应该有其一席之地。我上面已经说了，巴族和盐丹文化关系密切，而巴族是土家族祖先，是当今比较流行的一种学术观点。学术争论是学者的事，我们不妨取有利的来用，即将盐丹文化整体提升为彭水的土家族文化。关于巴族和土家族关系传承的文章，石柱县就做得很好，可以适当借鉴，不必担心彭水打土家族文化牌比石柱差，因为石柱只打得出这张牌，对彭水来说，只是三分之一而已。
对于服装，作为最直观的文化载体，必须要展示，可以考虑将郁山打造成土家族文化地区，将古盐场改造为博物馆，博物馆相关工作人员和附近居民建议穿着土家族服饰。土家族服饰的制作我完全不懂，可以学习石柱及湖北的土家族聚居县相关做法，但务必要和苗族服饰有比较明显的分别。
除了服装，相关表演也可以增加。由于彭水的土家族人太少，不必东施效颦去跳什么《摆手舞》、唱什么《梯玛歌》，一来本地从未开展类似活动，热炒热卖难保质量，二来石柱等土家族聚居区已经把这张牌打得很好了，很难竞争过它们。因此彭水应充分利用郁山古盐场的优势，在古盐场博物馆中增加人员演绎，即派出演员身着巴人服饰，演出与巴人相关的情景剧，必然有制盐，但不限于制盐。同时还可以将当年楚国取道郁山灭巴国的故事深加挖掘，开发成旅游产品。
最好是能够引进专业考古人员，以郁山古盐场为中心，一定距离为半径进行考古勘测，我无数次从郁山坐车到连湖，其间虽然是大山，但有不少地势平缓的坝子，有江水滋润，应该会有相应的考古文物可挖掘。在接近联合的地方，我还听说过当地人传说唐朝初年有皇室葬于此的传说，应该不完全是空穴来风。
（四）汉囘族文化的展示。
汉囘族文化，博大精深，彭水本地所展示的只能是一小部分，但一小部分不等于没有价值。长孙无忌衣冠冢、黄庭坚石刻等都是汉囘族文化的展示，而且本地群众一直耳熟能详，开发起来问题不大。
我已经反复强调过，民囘族服装是民囘族文化最直观的展示，穿着西服或不伦不类的服装去展示民囘族文化，游客首先就失去了兴趣。苗族和土家族有自己的民囘族服装，汉囘族同样也有，这就是汉服，这是一块尚未开发的处囘女地。
汉服，即汉囘族的民囘族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，到明末清初“剃发易服”为止，作为汉囘族民囘族服装，也作为中国代表性的服装，有长达五千年的历史。“剃发易服”之后，汉服虽然作为主流服装退出了人们的日常生活，但仍然以各种方式保留了下来，比如出家人服装、戏装、丧礼服等等。随着中国经济的发展，一些汉囘族人在初步满足物质需求的同时，开始了民囘族服装和民囘族文化的复兴工作，这就是2002年开始发自于民间的著名的“汉服运动”。2008年全国“两囘会”中，还出现了两份以汉服为内容的政协提案，分别是叶宏明委员的“汉服国服化”提案和刘囘明华委员的“学位服汉服化”提案，刘囘明华委员正是来自重庆。
汉服仅仅是衣服，在汉服的背后，还有很多可供挖掘的旅游资源，比如汉囘族传统舞蹈，即著名的《踏歌舞》；同时汉囘族还有很多传统节日，除了目前还在过的春节、元宵、清明、端午、中秋之外，还有花朝、上巳、七夕、冬至等节日，在古代无一不是大节。任选一个节日，无论从历史传承性还是文化深度来说，都远远超过一些什么“柑橘节”、“油菜花节”等等。
游客来民囘族地区旅游，猎奇占重要因素。汉服文化虽然是汉囘族所有，但在全国为很多人都不熟悉，我在重庆穿汉服逛街，人们无不注目。实际上人们对汉服传统文化在很多方面的了解程度还比不上对苗族和土家族文化的了解。
就全国范围来看，目前将汉服开发为旅游资源的地方很少，而且局限性很大。我所知道的有湖南湖北有部分地方有所谓的“楚服”，还上过湖南卫视，但那个所谓的“楚服”其实是汉服中的曲裾，而且制作方式都是错误的，明明是深衣制的汉服，却把下摆开了个口子，纯属不伦不类；还有就是江苏徐州，徐州在搞一个叫“汉文化节”的旅游产品，电子邀请书都曾发到我的手里过，但是那个所谓汉文化节，只是拘泥于汉朝，无外乎就是利用徐州当地一些汉墓开发的产品，内容很单一。
因此我郑重建议，彭水来吃汉服文化这第一个螃蟹，投入并不大，首先从服装着手，然后训练一支《踏歌》舞蹈队，作为彭水的文化招牌之一进行展示。彭水目前开发的几个旅游产品，除了鞍子苗寨带有明确的苗族味道外，阿依河景区和摩围山景区都不带明显民囘族特色，完全可以作为综合展示苗、汉、土家风俗的平台。至于黄庭坚和长孙无忌在彭水的遗存，一旦开发成旅游产品，完全可以成为汉服文化的专用展示平台。
（五）综合展示。
彭水人口中，苗族人口占43%，汉囘族占41%，土家族占9%，因此在县城广场和未来的沪江大堤所建的迎宾长廊等综合性展示地方，这三个民囘族的文化特征都不可或缺。比如可以考虑在县城广场塑一座彰显本地民囘族团结的塑像，苗、汉、土家各塑一人，分别身着苗服、汉服、土家服，亲密无间的站在一起；在迎宾长廊的壁画或浮雕上，也可以分别刻上苗族、汉囘族、土家族（向前追溯到巴人）几千年来团结一致、辛勤建设彭水家园的故事。中央领导在75囘事囘件后指出，要树立“汉囘族离不开少数民囘族，少数民囘族离不开汉囘族，少数民囘族之间也相互离不开”的思想，因此作为占彭水人口绝大多数的三个民囘族，相关展示必然不可或缺，如果只彰显其中一个或两个民囘族，难免有厚此薄彼之嫌。
甚至可以考虑，不仅仅局限于旅游推广，由县领导带头，在重要的宣传场合，来自苗族、汉囘族、土家族的领导及公务员，分别穿上自己民囘族的服装站在一起，并熟悉本民囘族相应的文化礼仪，既彰显出了中华民囘族的丰富多彩，又展示了真正的民囘族团结，相信对彭水对外形象的提升，就不仅仅是多来几个游客了。
汉囘族文化，博大精深，彭水本地所展示的只能是一小部分，但一小部分不等于没有价值。长孙无忌衣冠冢、黄庭坚石刻等都是汉囘族文化的展示，而且本地群众一直耳熟能详，开发起来问题不大。
我已经反复强调过，民囘族服装是民囘族文化最直观的展示，穿着西服或不伦不类的服装去展示民囘族文化，游客首先就失去了兴趣。苗族和土家族有自己的民囘族服装，汉囘族同样也有，这就是汉服，这是一块尚未开发的处囘女地。
汉服，即汉囘族的民囘族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，到明末清初“剃发易服”为止，作为汉囘族民囘族服装，也作为中国代表性的服装，有长达五千年的历史。“剃发易服”之后，汉服虽然作为主流服装退出了人们的日常生活，但仍然以各种方式保留了下来，比如出家人服装、戏装、丧礼服等等。随着中国经济的发展，一些汉囘族人在初步满足物质需求的同时，开始了民囘族服装和民囘族文化的复兴工作，这就是2002年开始发自于民间的著名的“汉服运动”。2008年全国“两囘会”中，还出现了两份以汉服为内容的政协提案，分别是叶宏明委员的“汉服国服化”提案和刘囘明华委员的“学位服汉服化”提案，刘囘明华委员正是来自重庆。
汉服仅仅是衣服，在汉服的背后，还有很多可供挖掘的旅游资源，比如汉囘族传统舞蹈，即著名的《踏歌舞》；同时汉囘族还有很多传统节日，除了目前还在过的春节、元宵、清明、端午、中秋之外，还有花朝、上巳、七夕、冬至等节日，在古代无一不是大节。任选一个节日，无论从历史传承性还是文化深度来说，都远远超过一些什么“柑橘节”、“油菜花节”等等。
游客来民囘族地区旅游，猎奇占重要因素。汉服文化虽然是汉囘族所有，但在全国为很多人都不熟悉，我在重庆穿汉服逛街，人们无不注目。实际上人们对汉服传统文化在很多方面的了解程度还比不上对苗族和土家族文化的了解。
就全国范围来看，目前将汉服开发为旅游资源的地方很少，而且局限性很大。我所知道的有湖南湖北有部分地方有所谓的“楚服”，还上过湖南卫视，但那个所谓的“楚服”其实是汉服中的曲裾，而且制作方式都是错误的，明明是深衣制的汉服，却把下摆开了个口子，纯属不伦不类；还有就是江苏徐州，徐州在搞一个叫“汉文化节”的旅游产品，电子邀请书都曾发到我的手里过，但是那个所谓汉文化节，只是拘泥于汉朝，无外乎就是利用徐州当地一些汉墓开发的产品，内容很单一。
因此我郑重建议，彭水来吃汉服文化这第一个螃蟹，投入并不大，首先从服装着手，然后训练一支《踏歌》舞蹈队，作为彭水的文化招牌之一进行展示。彭水目前开发的几个旅游产品，除了鞍子苗寨带有明确的苗族味道外，阿依河景区和摩围山景区都不带明显民囘族特色，完全可以作为综合展示苗、汉、土家风俗的平台。至于黄庭坚和长孙无忌在彭水的遗存，一旦开发成旅游产品，完全可以成为汉服文化的专用展示平台。
（五）综合展示。
彭水人口中，苗族人口占43%，汉囘族占41%，土家族占9%，因此在县城广场和未来的沪江大堤所建的迎宾长廊等综合性展示地方，这三个民囘族的文化特征都不可或缺。比如可以考虑在县城广场塑一座彰显本地民囘族团结的塑像，苗、汉、土家各塑一人，分别身着苗服、汉服、土家服，亲密无间的站在一起；在迎宾长廊的壁画或浮雕上，也可以分别刻上苗族、汉囘族、土家族（向前追溯到巴人）几千年来团结一致、辛勤建设彭水家园的故事。中央领导在75囘事囘件后指出，要树立“汉囘族离不开少数民囘族，少数民囘族离不开汉囘族，少数民囘族之间也相互离不开”的思想，因此作为占彭水人口绝大多数的三个民囘族，相关展示必然不可或缺，如果只彰显其中一个或两个民囘族，难免有厚此薄彼之嫌。
甚至可以考虑，不仅仅局限于旅游推广，由县领导带头，在重要的宣传场合，来自苗族、汉囘族、土家族的领导及公务员，分别穿上自己民囘族的服装站在一起，并熟悉本民囘族相应的文化礼仪，既彰显出了中华民囘族的丰富多彩，又展示了真正的民囘族团结，相信对彭水对外形象的提升，就不仅仅是多来几个游客了。
过期不候
