既然我们知道了后羿射日发生在夏朝中后期
那么十日同出这种旷世巨灾是否发生过呢
较为靠谱的说法~当时的十日应当是一种罕见的幻日现象~又恰巧遇到大旱
http://baike.baidu.com/view/10947.htm幻日百科
被拍摄的幻日视频网上也能搜到


从幻日角度上说~多个太阳同时出现是可能的~
但是十个？
要知道记录到的幻日最多时才五个
十个幻日有可能吗
我们知道今年是比较特殊的一年~灾害比较多
南方大旱时各地出现的幻日现象也剧增~如果说幻日出现的数量能反映出人间的旱情程度那也是一件乐事
有没有可能是真实的十个太阳


看来不得不把大名鼎鼎的Nibiru搬进来
苏美人描述的第十一个星体
谜一样的Plant X
传说中正在回归的灾星
会是它么
对这颗星体普遍的说法是一颗暗恒星~也就是老弱病残快断气的的老太阳
即是说我们的太阳系其实是一个双星系统
就像太极图的阴阳鱼一样~白点是我们的太阳~黑点就是那家伙
当两条鱼碰面时~我们就不得不面对两个真实的太阳~以及那家伙带来的小弟们
如果真是这样也没必要杯具~毕竟先人们都挺过来了


但唐宋时期对月亮和嫦娥推崇是一个历史巅峰~涌现出一大批“娥丝”“月丝”
嫦娥
（唐）李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
以及苏轼的明月几时有把酒问青天一系列绝句
从唐宋使人对嫦娥的爱慕可见一斑

东晋时期的小说集《拾遗记》中，讲述了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。可见东晋才子多风流~我们的女明星只好不甘寞落
皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。

而清代《聊斋志异》里则直接出现了一名叫做嫦娥的放荡神女
“太原宗子美，从父游学，流寓广陵。父与红桥下林妪有素。一日父子过红桥，遇之，固请过诸其家，瀹茗共话。有女在旁，殊色也。翁亟赞之，妪顾宗曰：“大郎温婉如处子，福相也。若不鄙弃，便奉箕帚，如何？”翁笑，促子离席，使拜媪曰：“一言千金矣！”先是妪独居，女忽自至，告诉孤苦。问其小字，则名嫦娥。妪爱而留之，实将奇货居之也。”
“适有寡媪僦居西邻，有女及笄，小名颠当。偶窥之，雅丽不减嫦娥。向慕之，每以馈遗阶进；久而渐熟，往往送情以目，而欲语无间。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。约为嫁娶，辞以兄负贩未归。由此蹈隙往来，形迹周密。”
“一日偶经红桥，见嫦娥适在门内，疾趋过之。嫦娥望见，招之以手，宗驻足；女又招之，遂入。女以背约让宗，宗述其故。女入室，取黄金一铤付之，宗不受，辞曰：‘自分水与卿绝，遂他有所约。受金而为卿谋，是负人也；受金而不为卿谋，是负卿也：诚不敢有所负。’女良久曰：‘君所约，妾颇知之。其事必无成；即成之，妾不怨君之负心也。其速行，媪将至矣。’宗仓卒无以自主，受之而归。”
“宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。嫦娥善谐谑，适见美人画卷，宗曰：‘吾自谓如卿天下无两，但不曾见飞燕、杨妃耳。’女笑曰：‘若欲见之，此亦何难。’乃执卷细审一过，便趋入室，对镜修妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉。长短肥瘦，随时变更；风情态度，对卷逼真。方作态时，有婢自外至，不复能识，惊问其僚；复向审注，恍然始笑。宗喜曰：‘吾得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣！’”
“嫦娥曰：‘莽郎君！吓煞妾矣！可恨颠当饶舌，乃教情欲缠人。’宗曳坐，执手款曲，历诉艰难，不觉恻楚。女曰：‘实相告：妾实姮娥被谪，浮沉俗间，其限已满；托为寇劫，所以绝君望耳。尼亦王母守府者，妾初谴时，蒙其收恤，故暇时常一临存�＞缡玩蔽碌叩薄！<br>
都看懂了乎？里面可都是十八禁描写

姮娥、嫦娥、常娥、皇娥、纯狐嫄娥
不管这名女子叫什么~这名奔月的女星被华夏粉丝追了五千年已是不争的事实
从神话追到文化~从文人墨客到百姓民间
何等大的魅力
奔月~让炎黄子孙如此痴迷
这不是一个偶然
奔月文化是我们的独有文化
先人们代代相传告诉我们的男人~最美最寂寞的女人就在月亮上~去找她吧
月亮上到底有什么~到底还剩下些什么
全世界各国不惜巨资研发登月技术~登月成功的却又对登月情节遮遮掩掩又为的什么
现在还有谁相形阿波罗十三号带回来的只是一些岩石吗
美锅近百年里的科技研发速度光是公布出来的就已经领先我们一个世纪