世界第一哲学家第五十八篇文章（稿） 在哲学语言里，没有“有”“无” 第一部 客观逻辑 第一编 有论 必须用什么作科学的开端？ 假如早期的抽象思维，最初只对作为内容的本原感兴趣，但在教养的过程中，便须注意到另一方面，即认识的行为，于是主观行动也将被当作客观真理的本质的环节来把握，而统一方法与内容、形式与本质的那种需要，也就引导出来了。《逻辑学上卷52页》 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 抽象思维；既是思维，便有抽象思维和非抽象思维。单说抽象思维，有脱离客体的嫌疑，也不能忘掉感性思维。主观也当作客观，主体和客体混淆了。 ----------------------------------------------------------------------------------------- 在那种研究中，直接的意识也是科学中最初的和直接的的东西，即前提；但在逻辑中，则以从那种考察所得的结果------即作为纯知的理念----为前提。------------------单纯直接性自身是一个反思名词，它自己并且与中介物的区别相关。因而这种单纯直接性的真正名称是纯有。《逻辑学上卷53页54页》 -------------------------------------------------------------------------------------- 在黑格尔的科学研究中，客观、主观都放在一边，直接性，单纯的直接性倒是重要的东西。有没有进一步的规定和充实，此外什么也不是。科学没有开端。研究任何一门科学都要客体、主体、直接性、间接性、反思--都要。“有”和“无”的思路把客体思丢了，再者，在哲学语言中，还没有“有”和“无”两个词。比如，山脉，我们可以去找。要说有，像突然蹦出一座山脉。一座山脉随着天长日久的变迁，没有了，怎么找也找不到了。山脉变成沙、土了。如果说无，沙、土都没有了吗？ -------------------------------------------------------------------------------- 前进就是回溯到根据，回溯到原始的和真正的东西；被用作开端的东西就依靠这种根据，并且实际上将是由根据产生的。---这样，意识在它的道路上，便将从直接性出发，以直接性开始，追溯到绝对的知，作为它的最内在的真理。-----对于科学说来，重要的东西倒并不很在乎有一个纯粹的直接物作开端，而在乎科学的整体本身是一个圆圈中，最初的也将是最后的东西，最后的也将是最初的东西。《逻辑学上卷55页56页》 ---------------------------------------------------------------------------- 哲学没有开端，也没有始点和终点。辩证法是真理，自身不是圆圈，也不会和别的什么东西连成圆圈。 ------------------------------------------------------------------------- 没有这种客观的运动，纯知纵使被规定为理智的直观，也显得是一种任意的立场，或者甚至是一种意识的经验状态的立场，从这方面看来，即问题全在于一个人在自身中是否发现，或者能够产生这种立场，但是另一个人却又并不如此。《逻辑学上卷62页》 ------------------------------------------------------------------------- 在单纯直接性、哲学开端、纯有、纯无一大堆唯心概念的头晕脑胀的当儿，突然提道“客观的运动”，令人感慨，客观、运动是唯物词汇呀！《小逻辑68页》顶端要言框里，拉朗德说，他曾用望远镜搜遍了整个天宇，没有寻找到上帝。自然科学的范围里得到的普遍性，即科学知识的最后成果，只是外界的有限事物之无确定性的聚集，换言之，物质而已。在辩证法的著作里，有唯心有形而上学，夹杂着唯物，但黑格尔甩不掉唯心。 --------------------------------------------------------------------------------------------- 有一种独创的哲学开端，对它也不能完全不提，它在近来很著名，即以自我为开端。------这种绝对的行动，自我经过这行动而净化自身，并在意识中出现为抽象的自我。《逻辑学上卷61页62页》 -------------------------------------------------------------------------------------- 黑格尔谜着开端，什么最初的真的东西，什么直接确定的东西，什么抽象的自我------最初的时间，初级时间，思索时间，我们用辩证法来思维，客体是什么，主体是什么，综合分析、推断------根本用不着开端这一套。抽象的自我，一谈抽象，不要客体，就脱离真理。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------- 有之一般分类 量是已经否定地变了的质。 有把自身降低为个别的规定性，在有自己的范围内和它的其它的规定性对立起来了。《逻辑学上卷67页》 -------------------------------------------------------------------------------------------- 量外在于质的规定性。质是看得见、摸得着的东西。质的否定地变化和量毫不相干。“量是已经否定地变了的质”说法是错误的。讲“有”是错误的，讲“对立”是正确的。