大乘如来藏系的经典和依此而成立的汉传圆教诸宗，以如来藏或众生本具自性清净心(真心、心真如)为四大等 一切色法、心法的体性。《楞严经》云：“当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”又专论风大说：“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随所知心，应所知量，……循业发现。”意谓如来藏心本具风大，其性本空故，超越时空、生灭，周遍宇宙，名曰“真风”。此风随众生心行、业感的不同，而现为各自所禀所见的内外风大之相，表现为其气功、禅定的素质、层次、修定因缘、气功功能态、对气的敏感程度等，千差万别。然本具自性清净心所蕴真风的潜能，无穷无尽，不可思议，包含一切层次的气、一切气功功能态、一切神通异能。若能明心见性，定于自性清净心而不动，则本具气功潜能及其它潜能，皆得自然开发、显现，如佛菩萨圣众，“心能转物”(《楞严经》)表现出对气、对物的极大自由。因此，直见本性、顿契真如的南宗禅、天台圆顿止观等，便成了最上乘禅门。

 从风不离心、唯心唯识的立场出发，大小乘禅法，皆主要着眼于调心、锻炼意念，只论心的自主性，不大谈气的效用，不专意炼气。对坐禅中内气所生禅触、幻觉等，皆处以般若一诀，不追求，不执实，不理不管，观其性空、唯心所现。整个大小乘禅学，可以说较疏于论气，确有一些道教人士所批评的“修性不修命”的倾向。但正如不少道教内丹家所说，性命不二，性主命从，命在性中，故心、性若了，命、气问题自然解决，非必专意去修命才可以了命。不在主导的、本质的心性上下功夫，而舍本逐末，斤斤计执于炼气，追求气的效应，难以进入禅定、气功的上乘境界。先天气者，无念始生，执于气之一念，反而障碍先天气的生发。更不用说执气为实，为所知障，障碍实证真如、不得明心见性了。

无上瑜伽又分气为业气、智慧气两类。业气指凡夫业报身所具地水火风四大之气，此气源自父母和合时的“红白菩提心”(精血)，在胞胎中与母气相连，出生后住于脐轮为根本，通过呼吸与外气交换。气以鼻为门户，穿左右二脉， 历心喉顶脐诸轮而出人，每日凡出入21，600息，其中从左鼻孔出者为月气，从右鼻孔出者为日气。

 智慧气以空大为体，蓝色或具各色。此气从人两鼻孔道之中央同时出入，每日凡出入675次，一半外行，一半趋入中脉。能趋入中脉，是此气的特性。

 无上瑜伽还说人身内气的循行，与天地日月运转的节律有一致性，如外一年十二月，内则内气一日循行十二宫；外一年为21，600时，内则每日出21，600息等，这与道教内丹人身一小天地说颇相合契。

 无上瑜伽说气循行的轨道为脉(nadis)，周身的脉有七万二千之多，最重要者为左中右三脉。脉并非神经、血管，其功用相当于中医的经络，在解剖学上尚找不到根据，当依瑜伽静定中的直观建立。气之凝聚为明点(bindu)，略当于道教所说精、真水，为生物能量凝聚体。气、脉 、明点组成人内在的微细生理机制，名曰“细身”。

 无上瑜伽气论与显教的主要不同点是：无上瑜伽重视物质，以五大为心识、五蕴的体性，以心识为五大气的作用。传为龙树造的 《五次第论》说：“一切有情命，名风(气)作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”谓十种气为心识的乘骑。《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”具体地说，空大气为识蕴(阿赖耶识)之体，火大气为受蕴之体，水大气为想蕴之体，风大气为行蕴之体，地大气为色蕴之体。气为体，心识为用，体用不二，不可分离。喻云：“心如无足之人，气如无眼之马。心依气存，气从心使。”（《大圆胜慧澈却脱噶全书》）这与道教内丹学有关性命、神气的论述同一基调。

 从气为心体的观点出发，无上瑜伽还说心的烦恼妄情，必然在细身中有其物质基础，表现为脉的缠结、气的阻滞。凡夫心理上的烦恼，以中脉阻滞不通、业气出入为生机基础。因此，无上瑜伽非常重视炼气、净脉，以修气脉明点为圆满次第见道成佛的必由之径。有宝瓶气、金刚诵、拙火定等专炼气脉明点的禅门，旨在充分发挥心的宰制作用，令气从心使，使周身一切气入住融于中脉，转凡夫业气为智慧气，引生心寂，从心寂上体认、观照自性光明－－净菩提心。无上瑜伽以净菩提心（自性清净心）为心的最细分，称“最细心”，说它也有实体最细风，最细风即最微细、根本的能或场，可解释为宙宙统一场、基础场之类。无上瑜伽说最细风、心一体不二，言思不及，仅可内证。

无上瑜伽虽重炼气，似近于中印外道行径，但把炼气归于修止，强调须在炼气所生心寂上修观，观自性清净心，生无我见，其观法与显教观心并无二致。而且在修气脉明点时，强调始终以般若慧印持，不落执着。就整个哲学体系而言，无上瑜伽仍立足于如来藏心，认为万法包括气在内皆如来藏心所具所现，以如来藏心为体，与大乘圆教的见地无别。而且修气脉点，在无上瑜伽密法中仅属大多数中下根器的众生宜修的方便法门，据称从此入手，身体上易见效应，易得身神通及临死时转化肉身。而上根利器，可直入光明大手印等顿法，直下见性，依见起行，不须修气诵咒，迳入涅盘果海。此类大密法，与显教的圆顿禅门，实际上属于一类，区别不大。

作者:陈重晖<<禅>>1989-4期

修性？修命？性命双修�