第一篇(Prapāthaka)
第一章(Kanda)
1． 唵！当尊这个音节为吾吉它(udgītha，优芨多，高歌，祭礼中最高潮的部分)，因为‘唵’是人们高歌的开始。更
深的道理如下所述：
2． 万物的精华是土。
土的精华是水。
水的精华是木。
木的精华是人(purusha，布鲁沙，原人)。
人的精华是话语。
话语的精华是梨俱(rig，颂诗)。
颂歌的精华是萨满(sāman，沙摩，唱神)。
萨满的精华是吾吉它。
3． 这是精华中的精华，是最高的，至尊的，是八重精华中的第八重，即吾吉它。
4． ‘何谓梨俱？何谓萨满？何谓吾吉它？’于是议论迭起。
5． 颂诗是话语。萨满是呼吸(prāna)。吾吉它是唵这个音。是的，这里有两两对应：话语与呼吸，梨俱与萨满。
6． 这对应在唵中合而为一。是的，当一种对应出现，它们确实能满足对方所求。
7． 理解这一点，心怀盼望者无疑就尊这个音节为吾吉它。
8． 是的，这个音是赞许；人在赞许事物时说的就是唵(可与基督教的amen比较)。是的，它是满足，也是赞许。知道
这一点，如愿以偿者无疑就尊这个音为吾吉它。
9． 接着就有了三重认知：主事祭司(Adhvaryu)说唵许愿，赞颂祭司(Hotri)诵唵以求，歌咏祭司(Udgātri)高歌
唵以尊崇这伟大、精华的音节。
10． 知其然与不知其然者都在吟唱，但知与不知相去甚远。带着知识、信心(shraddha，信，faith)和奥秘(upa-
nishad)来做的人，当然事半功倍。这就是对这个音的进一步解释。
第二章
1． 是的，当普罗扎帕提(Prajāpatis，生主)的后裔，诸天神和阿苏拉（阿修罗，魔鬼）们相互竞争的时候，神灵
们就各唱各的吾吉它，并着想：‘这样我们就能胜过他们！’
2． 然后他们就以吾吉它为呼吸。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并嗅到香气与臭气，因受魔鬼之扰。
3． 然后他们就以吾吉它为话语。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并说出真实与谎言，因受魔鬼之扰。
4． 然后他们就以吾吉它为眼睛。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并见到美景与恶象，因受魔鬼之扰。
5． 然后他们就以吾吉它为耳朵。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并听到该听的和不该听的声音，因受恶
鬼之扰。
6． 然后他们就以吾吉它为心智。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并想象出该想与不该想的，因受魔鬼之
扰。
7． 然后，他们就以吾吉它为口中的呼吸。当魔鬼出击时，就被打得粉碎，正如人撞到坚石而粉身碎骨。
8． 正如一把泥土砸向磐石，当人以恶念攻击明白这个道理者，或想伤害他时，也必摔得粉碎。这明道者即是坚石。
9． 在此呼吸中既不闻香气，也不闻臭气，因为魔鬼无法将其骚扰。吃喝时如伴此呼吸，就能保护别的生命之气。若
不能发现这一道理，则必然灭亡，张着口撒手而去。
10． 远古的诗人以高歌推崇这个音。人们就想那真是远古的诗仙，因为它是手足的精华，故而如此。
11． 大吕之主(Brihaspati)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是大吕之主，因为话语为大，即是主，故而如此。
12． 阿雅西亚(Ayāsya，意义不详)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是阿雅西亚，因为它自口中(āsya，口)而出，
故而如此。
13． 巴卡达而比亚(Baka Dālbhya)知道它，他做了乃米沙人的歌咏祭司。他常向他们吟唱他们心中所盼。
14． 好的祈愿歌手一定会懂得这个道理，并以此音为吾吉它。关于它自身就是如此。

第三章
1． 关于神界：那照耀在远方的，当尊之为吾吉它。是的，当他上升，他为一切生物高唱。当他升起，他驱散黑暗与
恐惧。是的，谁知道这个，就必为黑暗与恐惧的驱逐者。
2． 这口中的呼吸与它（太阳）可比，此者温暖，彼者亦然。人们将此命名为声音(svara)，将彼也称为声音(svara，
与svar‘光’接近)，且是回声(pratyā-svara)。所以，当以高歌尊崇二者。
3． 但人也应将散气(vyāna)尊为吾吉它。当人吸气，称为吸(prāsha)；当人呼出气，称为呼(apāna)。呼与吸的
交点就是散气。话语乃是散气，因此人在说话时既不吸气，也不呼气。
4． 梨俱是话语，所以诵梨俱时既不吸气也不呼气。萨满是梨俱，所以唱萨满时既不吸气也不呼气。吾吉它是萨满，
所以唱吾吉它时既不吸气也不呼气。
5． 其他的所有动作都需要力气，比如钻燧取火、赛跑、弯弓等，作这些动作时既不吸气也不呼气。故此要以高歌尊
崇散气。
6． 但人也要尊崇吾吉它的各个音节：ud、gī、tha。ud是呼吸，因为在呼吸中起兴(ut-tisthati)；gī是话语，
因为人们将话语称为词语(giras)；tha是粮食，因为整个世界都在食品之上建立(sthita)。
7． ud是天；gī是中间界；tha是地。
ud是太阳；gī是风；tha是火。
ud是萨满韦达(沙摩吠陀)；gī是夜柔韦达；tha是梨俱韦达。
话语之中有奶，就是话语之奶本身，供应他，使他滋养丰富，成为饱食者，并因此尊崇吾吉它的三个音节：ud、
gī、tha。
8． 现在讨论愿望的实现：
当以如下之物为庇护所。
当在萨满里求护佑，在那里准备唱一支歌。
9． 当在梨俱里求护佑，在往昔的诗仙中求，在他想为之唱一首歌的神灵之上。
10． 当求护佑于他想唱的那支歌的节拍之中。当求护佑于他想以此为自己唱一首歌的颂歌之中。
11． 当求护佑于天国的一方，他真想朝着它，唱一首歌。
12． 最后，要到自己身上唱一首歌，仔细的思想自己的愿望。是的，他的愿望必将实现，当他向往时场着一首歌。
是的，当他向往时唱着一首歌。
第四章
1． 唵！要以高歌来尊崇这个音节，因为‘唵’是人们高歌的开始。更深的道理如下所述：
2． 是的，当众神怕死时，就求护佑于三种知识（三韦达）。他们以音步为衣覆盖(acchādayan)自己。由于他们以
此为衣，所以音步读作褰褡(chandas)。
3． 死亡看见他们，在梨俱中，在萨满中，在夜柔中，就像在水中看见鱼。当他们察觉这样，就被梨俱、萨满和夜柔
激发，在音步中求得护佑。
4． 是的，当人唱完一首梨俱，他发出一声‘唵’；当他唱完一首萨满或是夜柔时也是如此。这声音就是那个音节。它
不死、无畏。众神躲避于其中，因此不死而无畏。
5． 所以知道的人就发出这个音节，在这不死、无畏的音中求得护佑。既然众神都能在其中得永生，那人也可不死。


第五章
1． 这样，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。所以，吾吉它就是太阳，它就是唵，因为它不时发出‘唵’之声。
2． ‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。‘细想它变幻的光芒，你必得多（子）。’关于
神界的道理就是如此。
3． 现在讨论自我。
要将吾吉它尊为口中之气，因为它时常发出‘唵’之音。
4． ‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。‘将呼吸作为多来赞颂，你必得多（子）。’
5． 于是，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。带着这样的思想，自赞颂祭司的座上，就使唱走调的吾吉它又回到正调。
是的，回到正调。
第六章
1． 梨俱是土，萨满是火，萨满是基于梨俱的。所以唱萨满时也基于梨俱。sā是这土，ama是火，合起来就是sāma。
2． 梨俱是中间界，萨满是风，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是中间界，ama是风，合起来
就是sāma。
3． 梨俱是天，萨满是太阳，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是天，ama是太阳，合起来就是
sāma。
4． 梨俱是月宫，萨满是月亮，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是月宫，ama是月亮，合起来
就是sāma。
5． 现在，梨俱是太阳的白光，萨满是暗夜和至黑，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。
6． 现在，sā是太阳的白光，ama是黑夜，是至黑，合起来就是sāma。
现在，那太阳中所见的闪金光者有金色的胡须和金色的头发。他超绝地灿烂，辉煌到指尖。
7． 他的双眼宛如卡比亚萨的莲花。他的名是至高(ud)。他被高举于群魔之上。是的，懂得这个道理的人也高升于群
魔之上。
8． 他的两支歌(gesshau)即是梨俱和萨满，因此它们叫做吾吉它，歌咏祭司(Udgātri)就是这样得名的，因为他是
这至高者的歌者(gātri)。他是太阳以远的境界的主宰，诸神的愿望的主宰。关于神界的事就是如此。

应该整理徐梵澄的译本