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文艺复兴的影响
摘自隔岸观火的文章
西方社会在经历长达一千年的封建中世纪之后，自14世纪起进入了一个新的时代，即文艺复兴时期。%26ldquo;文艺复兴%26rdquo;的原义是指在希腊罗马古典文化传统的影响下艺术和文学的复兴。%26ldquo;文艺复兴%26rdquo;这个词汇，在16世纪就已经出现，特别是在意大利著名艺术家瓦萨利的《名人传》中就已经出现。瓦萨利认为，他所经历的时代，是经过漫长的中世纪之后出现的新的艺术复兴的时代。18世纪法国启蒙思想家伏尔泰也沿用了文艺复兴这个术语，他高度评价了文艺复兴时代在反对中世纪教条的斗争中所做出的巨大贡献。到了19世纪，历史学家把这一词汇广泛地运用到14-16世纪的意大利，以及欧洲其他地区的文化上。
文艺复兴时代是艺术史上一个强烈的自觉意识觉醒的时代。文艺复兴人在历史上首次意识到自己属于一个特殊的历史时代，他们强烈感觉和意识到自身所处时代的现实性和可能性，并具有建立一个人文世界的迫切愿望。文艺复兴时代的成就，就是肯定人性的美与崇高品质，人们认识到了宇宙的壮丽，意识到了人类自身的理智和意志的创造能力。正如19世纪法国历史学家米什莱所言，文艺复兴时代的主要特征是%26ldquo;世界的发现和人的发现。%26rdquo;文艺复兴是代表新的生产关系和新的世界观的新兴资产阶级与民众一道，冲破中世纪封建宗教专制和神学思想禁锢的社会和文化的大变革。恩格斯曾称赞：%26ldquo;这是一个人类前所未有的最伟大的进步的**，是一个需要巨人而且产生了巨人%26mdash;%26mdash;在思维能力，热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。%26rdquo;
文艺复兴时期，人文主义思想逐渐占据了主导地位。人文主义者精通古希腊罗马时代的文学和哲学，并对其加以重新阐释和深入探讨。人文主义的基本观点是，人是万物之本，反对神主宰一切，反对禁欲主义。人文主义者坚持一种现实主义的世界观，主张积极的入世生活，重视现实的生活幸福和个人奋斗，反对基督教的来世说和宿命论，崇尚科学理性和探索自然。重视和继承古代优秀文化传统和遗产。人文主义者对一切权威都持批判的态度。达%26middot;芬奇坚信世界在本质上是靠理性和规则支撑的，这种规则的表现就是数学。%26ldquo;人类所进行的任何研究，如果不经过数学的验证，都不是真正的科学。%26rdquo;阿尔贝蒂（Alberti，1404-1472）也提出了相同的观点，数学是艺术与科学的共同基础，因为绘画、雕塑和建筑中的比例的理论和透视的理论都必须依赖于数学和几何学。在整个15世纪中，艺术的基础和科学的基础一样，都是建立在对于人，对于人的美、人的力量、人的理智和精神的强烈信赖之上的。文艺复兴时期在艺术所表现的内容上虽然仍有许多传统的基督教《圣经》故事题材，但自乔托开始，艺术家们就努力探索如何世俗的现实生活注入到神的形象塑造中。这尤其在波提切利和拉菲尔等画家所创作的圣母子的形象上得到充分的体现。人文主义者把人的思想从神的世界拉回到现实的人的世界来。这种人生观和价值观必然会影响到文艺复兴时代的艺术家：画家和雕塑家们，从而使他们在创作中表现和颂扬人体的形态美和精神美，以及自然之美。
虽然文艺复兴的艺术在各方面都取得了巨大的成就，但其中绘画和雕塑的成就最令人瞩目。从文艺复兴一开始，艺术家所表现的人物形象就试图超越古代希腊罗马古典作品，而以高度的个性化与深刻刻画心理状态的具体性而引人入胜。在绘画和雕塑中对人体美的描绘和塑造，是人文主义激情与新科学表现方法的精妙融会和完美结合。文艺复兴时代的艺术家从古希腊和古罗马雕塑中学到了有关比例的知识。同时一种新的绘画空间的组织方式和表现空间的透视方法在艺术实践中得以产生。布鲁涅列斯基、马萨乔、乌切罗、曼泰尼亚、达%26middot;芬奇等许多文艺复兴时期的艺术家都对透视理论的发展做出了探索和贡献。画家在创作中利用透视法在二维的平面上表现出真实物体的三度空间。15世纪阿尔贝蒂在《绘画论》中将透视法比作，透过一扇打开的窗子，来画所看到的世界。达%26middot;芬奇在他所著的《论绘画》中更深入地探讨了透视，比例和解剖等问题，并将透视划分为三种方式，即线性透视、空气透视和隐没透视，分别来研究和表现物体的大小、色彩和形状同该物体离眼睛的距离的关系。
摘自隔岸观火的文章
西方社会在经历长达一千年的封建中世纪之后，自14世纪起进入了一个新的时代，即文艺复兴时期。%26ldquo;文艺复兴%26rdquo;的原义是指在希腊罗马古典文化传统的影响下艺术和文学的复兴。%26ldquo;文艺复兴%26rdquo;这个词汇，在16世纪就已经出现，特别是在意大利著名艺术家瓦萨利的《名人传》中就已经出现。瓦萨利认为，他所经历的时代，是经过漫长的中世纪之后出现的新的艺术复兴的时代。18世纪法国启蒙思想家伏尔泰也沿用了文艺复兴这个术语，他高度评价了文艺复兴时代在反对中世纪教条的斗争中所做出的巨大贡献。到了19世纪，历史学家把这一词汇广泛地运用到14-16世纪的意大利，以及欧洲其他地区的文化上。
文艺复兴时代是艺术史上一个强烈的自觉意识觉醒的时代。文艺复兴人在历史上首次意识到自己属于一个特殊的历史时代，他们强烈感觉和意识到自身所处时代的现实性和可能性，并具有建立一个人文世界的迫切愿望。文艺复兴时代的成就，就是肯定人性的美与崇高品质，人们认识到了宇宙的壮丽，意识到了人类自身的理智和意志的创造能力。正如19世纪法国历史学家米什莱所言，文艺复兴时代的主要特征是%26ldquo;世界的发现和人的发现。%26rdquo;文艺复兴是代表新的生产关系和新的世界观的新兴资产阶级与民众一道，冲破中世纪封建宗教专制和神学思想禁锢的社会和文化的大变革。恩格斯曾称赞：%26ldquo;这是一个人类前所未有的最伟大的进步的**，是一个需要巨人而且产生了巨人%26mdash;%26mdash;在思维能力，热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。%26rdquo;
文艺复兴时期，人文主义思想逐渐占据了主导地位。人文主义者精通古希腊罗马时代的文学和哲学，并对其加以重新阐释和深入探讨。人文主义的基本观点是，人是万物之本，反对神主宰一切，反对禁欲主义。人文主义者坚持一种现实主义的世界观，主张积极的入世生活，重视现实的生活幸福和个人奋斗，反对基督教的来世说和宿命论，崇尚科学理性和探索自然。重视和继承古代优秀文化传统和遗产。人文主义者对一切权威都持批判的态度。达%26middot;芬奇坚信世界在本质上是靠理性和规则支撑的，这种规则的表现就是数学。%26ldquo;人类所进行的任何研究，如果不经过数学的验证，都不是真正的科学。%26rdquo;阿尔贝蒂（Alberti，1404-1472）也提出了相同的观点，数学是艺术与科学的共同基础，因为绘画、雕塑和建筑中的比例的理论和透视的理论都必须依赖于数学和几何学。在整个15世纪中，艺术的基础和科学的基础一样，都是建立在对于人，对于人的美、人的力量、人的理智和精神的强烈信赖之上的。文艺复兴时期在艺术所表现的内容上虽然仍有许多传统的基督教《圣经》故事题材，但自乔托开始，艺术家们就努力探索如何世俗的现实生活注入到神的形象塑造中。这尤其在波提切利和拉菲尔等画家所创作的圣母子的形象上得到充分的体现。人文主义者把人的思想从神的世界拉回到现实的人的世界来。这种人生观和价值观必然会影响到文艺复兴时代的艺术家：画家和雕塑家们，从而使他们在创作中表现和颂扬人体的形态美和精神美，以及自然之美。
虽然文艺复兴的艺术在各方面都取得了巨大的成就，但其中绘画和雕塑的成就最令人瞩目。从文艺复兴一开始，艺术家所表现的人物形象就试图超越古代希腊罗马古典作品，而以高度的个性化与深刻刻画心理状态的具体性而引人入胜。在绘画和雕塑中对人体美的描绘和塑造，是人文主义激情与新科学表现方法的精妙融会和完美结合。文艺复兴时代的艺术家从古希腊和古罗马雕塑中学到了有关比例的知识。同时一种新的绘画空间的组织方式和表现空间的透视方法在艺术实践中得以产生。布鲁涅列斯基、马萨乔、乌切罗、曼泰尼亚、达%26middot;芬奇等许多文艺复兴时期的艺术家都对透视理论的发展做出了探索和贡献。画家在创作中利用透视法在二维的平面上表现出真实物体的三度空间。15世纪阿尔贝蒂在《绘画论》中将透视法比作，透过一扇打开的窗子，来画所看到的世界。达%26middot;芬奇在他所著的《论绘画》中更深入地探讨了透视，比例和解剖等问题，并将透视划分为三种方式，即线性透视、空气透视和隐没透视，分别来研究和表现物体的大小、色彩和形状同该物体离眼睛的距离的关系。
我就是我
在贴吧的帖子里，常常看到荣迷发花痴可爱的样子。比方说荣少不爱穿袜子啦，荣迷都会说他不穿袜子的样子最可爱了。比方说荣少发脾气的时候爆粗口啦，荣迷也会说这样才是最真实，最有男子汉性格和魅力的哥哥。再比如说荣少偶尔很嚣张啦，荣迷就会说，只有他才有这个资格嘛。如此等等。每次看到这样的花痴状，都让我想起我就是我，是不一样的烟火。
前几天，哥哥（不是荣少哦）和我谈起孩子的教育问题。很严肃的对我说，家长的言传身教对孩子是至关重要的，你应该多加强修养，高贵是几代人努力才能培养出来的，以你的悟性，各方面都应该做得更优秀一些。我当然知道他这么说是看到孩子有不错的潜力，鉴于哥哥在家里的权威地位，再加上10多年来都没有这么严肃的对我提出要求，我很谦虚的表示了接受。心里其实很不以为然。
第二天，把哥哥的话转告给儿子，问他怎么看，我是不是应该改一改在他舅舅眼里看来的一些问题。儿子很干脆的告诉我，你自己高兴就好，何必要做别人眼里的自己。我像找到知音似的马上高兴的说，对吧，我也这样认为，你看到的，我大的问题应该没什么吧，在共众场合还是比较得体的吧，在家里随意一些是很正常的。人都有多个侧面和个性，只要在人格和品位上注重完善自己就行。至于其他的都不重要。
我从来觉得高贵应该是精神上的高贵，是人品，是学识不断的提高和完善。所谓好的人品就是要心存善念，大度宽容。真实是每个人对自己的认知，是自己服从于自己内心召唤的行为举动的自然流露。美却是具备对美好事物欣赏的品位。见过那些教养背后的自私，也见过那些修养背后的堕落，很是不屑于这样的人，纵然衣冠楚楚，彬彬有礼也和高贵不沾边。
然后我也很花痴状的和儿子谈论起荣少。我说，我给你看过张国荣千禧时候的演出和97开场时的那份雍容华贵吧，那种高贵才是骨子里散发出来的高贵。不过，他在家一般是不穿袜子的，他脾气大起来的时候骂人挺顺溜的，这些都不损他的高贵。儿子点头说那是。我很得意自己又很成功的给儿子洗了一次脑，让他又一次站在了自己的一边。
在贴吧的帖子里，常常看到荣迷发花痴可爱的样子。比方说荣少不爱穿袜子啦，荣迷都会说他不穿袜子的样子最可爱了。比方说荣少发脾气的时候爆粗口啦，荣迷也会说这样才是最真实，最有男子汉性格和魅力的哥哥。再比如说荣少偶尔很嚣张啦，荣迷就会说，只有他才有这个资格嘛。如此等等。每次看到这样的花痴状，都让我想起我就是我，是不一样的烟火。
前几天，哥哥（不是荣少哦）和我谈起孩子的教育问题。很严肃的对我说，家长的言传身教对孩子是至关重要的，你应该多加强修养，高贵是几代人努力才能培养出来的，以你的悟性，各方面都应该做得更优秀一些。我当然知道他这么说是看到孩子有不错的潜力，鉴于哥哥在家里的权威地位，再加上10多年来都没有这么严肃的对我提出要求，我很谦虚的表示了接受。心里其实很不以为然。
第二天，把哥哥的话转告给儿子，问他怎么看，我是不是应该改一改在他舅舅眼里看来的一些问题。儿子很干脆的告诉我，你自己高兴就好，何必要做别人眼里的自己。我像找到知音似的马上高兴的说，对吧，我也这样认为，你看到的，我大的问题应该没什么吧，在共众场合还是比较得体的吧，在家里随意一些是很正常的。人都有多个侧面和个性，只要在人格和品位上注重完善自己就行。至于其他的都不重要。
我从来觉得高贵应该是精神上的高贵，是人品，是学识不断的提高和完善。所谓好的人品就是要心存善念，大度宽容。真实是每个人对自己的认知，是自己服从于自己内心召唤的行为举动的自然流露。美却是具备对美好事物欣赏的品位。见过那些教养背后的自私，也见过那些修养背后的堕落，很是不屑于这样的人，纵然衣冠楚楚，彬彬有礼也和高贵不沾边。
然后我也很花痴状的和儿子谈论起荣少。我说，我给你看过张国荣千禧时候的演出和97开场时的那份雍容华贵吧，那种高贵才是骨子里散发出来的高贵。不过，他在家一般是不穿袜子的，他脾气大起来的时候骂人挺顺溜的，这些都不损他的高贵。儿子点头说那是。我很得意自己又很成功的给儿子洗了一次脑，让他又一次站在了自己的一边。
199楼2012-09-16 20:57收起回复
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