2. D8的黑文化
魏皮囊 <<新型批评者：谈谈屌丝眼里的“屌丝”>>
“实际上，对于任何批评文化，都存在一个尺度上的问题：什么可以批评什么不能批评。在有限的批评里，由于自身立场与外围环境的左右，可与不可的界线非常明显。而一旦批评者设定了某条不可逾越的底线，批评就难以保持绝对的客观公正。诚然，有不少人相信纯粹的批评并不存在，批评的合法性只能借助理性分析和逻辑推演来支撑。但在完全的宽容与自我批评风潮影响下的帝吧，实际上已经向纯粹的批评迈出了一大步。批评长久无法摆脱的立场性和目的性，消解在了整体层面上的帝吧里。帝吧的“黑”既不抱有明确的主观倾向，亦不设定坚守与捍卫的基本立场，旨在表达与娱乐的“黑”上升成为生活常态，换句话说，一切只是为黑而黑。”
“曾经在一个帝吧分子口中听到这样一种说法：明星本身怎样怎样都行，但我们就是想黑他，这有关系吗？在我看来，确实毫无关系。批评文化不应当只作为舆论工具，而应当作为社会常态来看待，批评并不一定是为了什么而批评。而这样的批评，因其高度的客观性与纯粹性，并作为大众自我发声与对抗公众人物信息主导权的武器，自然具备了道义上的“合法性”。正如同样来自帝吧的又一种说法：我们连自己都可以黑了，凭什么不能黑别人？的确，能否自我批评实际上可以作为对批评者的一种资格验证，既然我们可以毫不保留的批评自己，又凭什么不允许我们批评他人？”
“帝吧延续了初期的恶搞文化，将幽默色彩在“黑”文化里演绎至极。对于批评言论，幽默有天然的调和与润色作用。在幽默承载下的批评，钝化了其尖刻性与裸露性，让人不至太难接受。而同时，幽默的精神也在促使人的观念的转变，幽默解构了一切权威和神圣对人脑的统驭，幽默让人宽容更让人清醒，幽默使得批评更加“有趣”。总之，在幽默的浸润下，帝吧成员在不同程度上抛却了保留与成见，将“黑”推向了更纯粹的水平。”


3. 禅宗思想映照。
易中天，《禅宗的境界》
“
禅宗就是讥讽，禅宗的书当中充满了这样的东西。比如说有一个人问惟宽禅师，你们说众生皆有佛性，那幺狗有佛性吗？和尚说 有啊。那幺你有佛性吗？惟宽说没有。那个人说，既然众生皆有佛性，你怎幺没有？惟宽说因为我不是众生。那幺你是佛吗？也不是。你不是众生也不是佛，那你是什么东西？惟宽说我也不是东西。在禅宗看来，一切皆可否定。最后的结果是一切都不必否定。因为我把我、把佛、把道、把经书全部都否定了，就没有什么可否定了，没有什么可否定，那幺一切都不必否定，一切都不必否定之后，干什么都可以了。你要当企业家赚钱不耽误，你要当公务员也没有问题，你要娶妻生子也不耽误，都可以，什么都可以做。区别只在于什么呢？只在于悟与不悟。你该干吗就干吗，该怎幺办就怎么办，最后成佛与否，看你有没有悟。”