关于创世神，在赫里奥波利斯神学中，太古之海努（Nun）中诞生的阿图姆神（Atum）独自生育了孪生儿女空气神舒（Shu）和水汽女神特夫内特（Tefnut）。而在孟菲斯（Memphis）神学中，创世神则是布塔神（Ptah），他通过荷露斯神（Horus）和托特神（Thoth）创造了万物。
　　古埃及还产生了来世说，信奉生死轮回的独特的生死观，这样的来世说使得众多神灵与墓葬相关。奥西里斯神话中就有奥西里斯神和伊西斯女神、主司木乃伊制作的阿努比斯神（Anubis）、冥界的死者守护四柱神等。还有许多神与人们的日常生活密切相关，如保佑产妇分娩的塔沃里特女神（Taweret）、保佑物产丰饶的明神神（Min）、尼罗河哈比神（Hapy）、保佑人们免受蛇蝎侵扰的贝斯神（Bes），人们崇拜这些神灵，或供奉这些神像、或以这些神的形象制作护身符。
　　在古埃及，农业是经济和国家的基础，人们的生活方式附和着大自然的周而复始，自然，也就是神与今天相比，与人们的生活更加密切，人们为了祈求平安都虔诚地供奉神灵和向神灵祈祷。阿拜多斯（Abydos）是奥西里斯神的圣地，自古朝拜者不绝于途，参加卡纳克阿蒙大神庙祭祀大典的信众更是规模可观。
　　古埃及人还笃信应对照真理之神玛特女神（Maat）的言行为自己的今世修身，以期在死后接受奥西里斯神的灵魂审判时被判无罪，得到永恒的生命圣符“安库”（ankh），从冥界死而复生。对于古代的埃及人，死并非生命的终结而是新的生命的开始。
　　可以说，古埃及人是与他们的神灵相生相伴、共生共存的。


古埃及诸神系统
埃及文明的最大特征就是神话无处不在，甚至说埃及文明就是埃及神话的文明也不过分。这一点通过各种表现手段，在艺术、文学、政治等方面发挥的淋漓尽致。
古埃及人信仰长生不死。这一点可以与中国的道教信仰比美，而且也是世界宗教信仰中，少数追求长生不死的信仰之一。但与中国道教神仙思想不同，埃及人对生死的理解是很独特的。他们相信灵魂不死，而在阳间的生活只是短暂的，只有死后才能进入永恒的王国。所以他们的文明集中体现在墓葬艺术上，而在神话中，最受崇拜的奥西里斯也就是永恒王国的主宰。如果说奥西里斯主宰阴间，或是埃及人认为在阴间的生活才是最重要的话，那么是不正确的。因为冥界是分为天堂和地狱的，通过善恶审判，埃及人才能得到永生。
下面详细的介绍，对埃及宗教影响巨大的赫利奥波里斯神系。赫利奥波利斯 (heliopolis）城是埃及从原始部落盟邦到奴隶主王权过渡时期的一个城市，之所以埃及神话系统令人迷惑，就是因为埃及神话的形成期，正处于社会转型阶段，法老王权还没有确立，原始的城邦社会依然存在。这就是为什么在埃及，不同的地方有自己独特的神明崇拜了。而早期王朝（公元前3500——3050年）直到最后一个君主，纳尔迈（Narmer）才统一了上下埃及，通过暴力的统一，整合了一个地区的民族，也统一了文化尤其是宗教信仰。

半神半人的荷露斯
荷露斯虽然是奥西里斯的儿子，但不属于赫利奥波利斯九神会的成员。而古王国时期，法老均称是荷露斯的后代，所以在那个时期对他十分崇拜。而且他也被描述成隼头人身，两眼代表了日月，头戴红白两色的王冠。他是法老的保护神也是勇敢的象征。太阳神拉的信仰出现后，有一种形态就是和荷露斯结合而成，隼头上方有象征太阳的圆盘，可见这是一种综合化的结果。
他的王后是哈托尔（Hathor）天之女神。在古埃及语中，哈托尔的意思是 “荷露斯的屋子”。她常为母牛形，有时也呈人形，但长有母牛的耳朵和角。哈托尔女神主管爱情、舞蹈、酒以及遥远的土地。在在底比斯，她还掌管来世。她除母牛和人形外，还以母狮、蛇等形式出现。她原为荷露斯的使女，后来成为其妻。

地方信仰
因为埃及宗教的独立性，所以发展出各个城市都有自己的神祉。除了共同信仰的一些最高神外，每个城市自己的保护神都有自己的神庙。这是原始部落信仰融合统一的结果，同时也是地方长官为了对抗中央集权的一种体现。另外在不同的地区，对于神的诠释也略有不同。如索贝克（Sobek），在法尤姆地方呈鳄鱼形的水神，还是鳄鱼与法老的守护神。库努姆（Khnoum）则是瀑布地区的神，司陶艺

古埃及宗教的发展历程
古埃及人是一个笃信宗教的多神崇拜的民族。法老政权在很大程度上是神权政治，王权神授，法老声称自己是代表神明对臣民进行统治的。文学中充满宗教的说教；艺术与建筑是宗教象征的一种表现；疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语；发展天文学是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时日。凡此种种，无不表现出宗教在古埃及人的全部生活中的支配作用。古埃及的宗教，经历了漫长的发展历程。
　　埃及宗教植根于远古的史前时代。史前的埃及人，由于缺乏知识，对复杂纷纭的自然现象无法解释，在大自然的威力面前感到无能为力，便认为世界万物，如日月星辰、山川阿流、飞禽走兽、草木虫鱼，几乎全部都具有神秘的超乎人类的力量，于是便把这一切当作神灵来崇拜，产生了原始的宗教信仰。一切原始宗教都具有图腾崇拜的性质，把许多动植物当作氏族的保护和象征。史前的埃及人也不例外，尼罗河畔的每个部落都选择当地特殊的动植物，尤其是选择那些强壮或拥有令人畏惧或羡慕的本能的动物，作为本部落氏族的图腾，继而演化为部落的保护神。当时埃及人崇拜的动物有公牛、狮子、豺、鳄鱼、眼镜蛇、鹰等等。进入文明时代后，这些具有动物形象的部落神便转化为刚形成的各小国——州的保护神。如埃德富崇拜鹰神，赫尔摩波里崇拜朱鹮神，法尤姆绿洲崇拜鳄鱼神等。

除了动物，大自然的许多现象也令古埃及人十分敬畏，成了他们崇拜的对象，尤其是对太阳的崇拜。在他们看来，太阳不仅给大地带来光明和温暖，而且保证农业获得丰收。太阳是统治万物的伟大力量，这种不可取代的力量使太阳神在埃及诸神榜中占据了特殊的地位。古埃及人以各种方式、各种名字崇拜太阳神，其中拉(Re)是太阳神的主要名字，王朝时代具有全埃及崇拜性质的神，差不多都与太阳神融为一体。王朝时代之始，古埃及的神由动物形象过渡到拟人的概念，即诸神被赋予人身兽头或人身鸟头形象。这是古埃及人对自身才智认识加深的结果，他们在对付大自然的过程中逐渐变得精明起来，对大自然的畏惧日趋减少，倾向于用自身的形象来塑造神祗。于是，原为猎鹰的荷鲁斯(Horus)神被描绘成人身鹰头，朱鹮形体的托特(Thoth)神，获得了人身却保留着朱鹮鸟头。出现得比这些神迟后的一些神，一开始就被描绘成完全是人的模样，如工匠神普塔(Ptab)和冥世主神奥西里斯(Osiris)以完整的人形显现。
　　古埃及的宗教与政治关系密切。随着各州势力的扩展或削弱，各州的保护神或抬高其地位，或降低其神圣性，占统治地位的州的神，往往上升为地域主神。早期王朝(第1—2王朝，约公元前3100—2686年)之末，由于国家归于统一，出现了最早的全国统一崇拜的主神——鹰神荷鲁斯，原来各州国的保护神则降为地方神。荷鲁斯的发祥地是埃德富和希拉康波里，后者成为早王朝的政治中心后，荷鲁斯的地位日益重要，并逐渐具有太阳之意，被尊为全埃及的太阳神。于是，这位鹰头人身之神横扫天空，君临大地，与国王合而为一。到了古王国时期(第3—6王朝，约公元前2686—2181年)，希利奥坡里声威日隆，该城的保护神阿图姆(A—turn)与太阳神拉融为一体。第5王朝(约公元前2498—2345年)诸王在其名字前都加上“拉神之子”的称号，拉神的声望空前提高，在众神中享有至高无上的地位，其崇拜延及全国。中王国时期(第11—12王朝，约公元前2040—前1786年)，底比斯成为埃及再度统一的中心，该地区原所崇拜的地方小神阿蒙(Amun)，一跃位居全埃及众神之首，并与第5王朝以来所奉至尊的太阳神拉相浑融，称为阿蒙一拉神(A-mun-Re)。 然而，擢升为全埃及崇拜之神者，并不限于诸如此类的国家政治中心的保护神，也有一些地域神，不再囿于原初享祭范围，被奉为全国某种活动或某些行业的保护神。普塔原来是孟斐斯城的保护神，因孟斐斯是第3王朝(约公元前2686—2613年)的首都，遂成为埃及官方所奉之主神。但自古王国时期以后，普塔一直又主要是各种技艺和全埃及工匠的保护神。

奥西里斯是古埃及人普遍信奉的一位神祗。他起初是尼罗河三角洲布塞利斯地方的保护神，并与丰饶之崇拜紧密相关，被看作是土壤、谷物和尼罗河的化身。在古王国时期，宗教里已经加入了奥西里斯的神话内容。相传，奥西里斯是远古时代埃及的一位贤明国王，教民耕作及其他手艺，深受埃及黎民百姓拥戴，后来他遭到邪恶的兄弟塞特(Seth)的暗害，但在众神的帮助下复活并成为冥世之主。后来，这一传说有了更深的含义，反映了古埃及人渴望能像奥西里斯一样死而复生，在来世永存不灭。
　　古王国的衰亡，造成了埃及社会动荡不安的混乱局面，王室衰微，地方贵族势力兴起。埃及人普遍感到前途未卜，寄希望于来世，奥西里斯在冥间主持审判亡灵的神话便应运而生。通过奥西里斯法庭的审判，生前行为正直的人将获得永生，贪婪作恶之徒将受到严惩。这对于那些安分守己的贫民百姓无疑有着巨大的吸引力。他们不必再为来世的命运担心，因为死后能否获得永生并不取决于一个人生前财富的多寡和地位的高低，而是取决于他的为人。于是，奥西里斯的崇拜深入人心。

　新王国末期，官方宗教已远远不能满足埃及平民百姓的信仰要求，人们渴望与神进行直接交流，人神之间互动交往关系的观念便出现了。人们认为，关心人类的疾苦，满足人类的愿望和要求应该是诸神义不容辞的责任。这种个性化的趋势已成为当时埃及宗教信仰中的主流。可是，为时不久，埃及宗教便开始迅速走向衰落，动物崇拜重新抬头，这是史前埃及原始宗教残余的表现。到公元前332年马其顿国王亚历山大征服埃及时，古老的宗教已成衰落之势，完全失去了它的重要性。公元4世纪末，罗马皇帝狄奥多西一世统治时代，基督教被宣布为国教并压制其他宗教，埃及的古老宗教为基督教所取代，终于走完了它那漫长发展的路程。


在以上的神明谱系中，我们可以看到很多我们熟悉的神并未表明其详细出生，比如托特（Thoth）和阿蒙（Amon）神，原因很简单，他们是其他不同神系的神，虽然在埃及统一后他们被吸收进了同样的神殿中。
托特和阿蒙神是同样属于赫尔摩坡里斯神系的神，当然，由于托特没有参与创世（他的出身都是个谜）。所以我们这里将不会提到它。
赫尔默普利斯位于上埃及15州，是托特的圣城，它的创世神话有很强的模仿性，很大程度上套用了赫里奥波利斯的创世母题，采用了类似的流程，但很明显的是，赫尔默普利斯神学中，太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥波利斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制，仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。
赫尔默普利斯创世的重点在于“奥格道爱德”的诞生，也就是八神团。在原始之水中，诞生了四对神，其中的男性长着青蛙头，女性长着毒蛇头。首先是努恩（Nun）与努涅特（Nunet），象征了海洋与水，努恩后来与原始之水等同起来，被看成赫尔默普利斯诸神的创造者，所以也被称为众神之父。在他们后面诞生的是海赫（Heh）与海奎特（Heqet），象征着永生，第三对神是凯库（Kek）和凯开特（Keket），表示了黑暗，最后诞生的神是阿蒙与阿蒙涅特，象征了隐秘。阿蒙在后来被推崇了起来。这四对神暗含了创世的几大要素，即“在永生的黑暗中，在原始之水中的神秘行为”。这四对神在这样的情况下，运用自身的生殖力量，创造出了一个卵，而卵被认为担负了创造一切其他的神、人、动物、植物等义务。从卵中孵化出来的就是太阳神拉。

而奥格道爱德也没有停止其义务，他们继续参与着太阳的升起和降落，以及尼罗河的泛滥。
与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题，同时对冥王俄塞里斯的神话有很重要的意义。孟菲斯神学中的第一个母题是何露斯与塞特的争执与判决。从最初何露斯被判决成为下埃及王而塞特为上埃及王到后来盖布作出了第二个判决，将上下埃及判给何露斯。这个母题重要性在于它着重突出了孟菲斯的重要性。因为何露斯是“……在他的墙州（孟菲斯），在两地被统一的地方，统一了两地”因此孟菲斯被视为“统一王权的发源地”而成为了圣地。
第二个母题就是关于创世的母题，在孟菲斯神学中，一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳，也就是布塔（Ptah）的独立创世，这样也许仅仅是为了突出布塔的重要性。
在孟菲斯神学中，诸神是阿图姆的**和手，九神团由阿图姆的手指和**诞生。而阿图姆则被视为由普塔创造，普塔与努恩结合成为了阿图姆的父亲，普塔又与努涅特结合成为了阿图姆的母亲。在阿图姆的手与**出现以后，普塔透过语言的能力来反映他们名字所以普塔被称为“九神团的口与唇”，他用口说出了一个名字，世界上就有了此物，他透过语言创造一切，他还从口中咳出了舒和泰富努特。
孟菲斯神学中的九神团与赫里奥坡里斯神学中的九神团有所区别，孟菲斯神学的九神团是阿图姆-拉、舒，盖布，俄塞里斯。塞特，荷露斯，透特，玛亚特，这完全是将前两个神学融和出来的产物。

孟菲斯神学第三母题就是著名的关于伊西斯寻找奥西里斯的神话，最后以父子重见与拥抱结束。
以上三大神学相互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分，其展现了古埃及人的原始宇宙观和宗教观。而其之所以未曾衰落就是因为它与埃及人的生活息息相关。