请看经文：“比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。”
阿弥陀佛本愿的内容与数目，在无量寿的五种原译本中不尽相同：汉、吴两译同为二十四愿，魏、唐两译为四十八愿，宋译则为三十六愿。然阿弥陀佛从大慈悲心发出来的大愿，本是超越数量的。实则众生根机无量，众生种类无量，众生烦恼无量，所以阿弥陀佛所发的大愿数目亦应无量。释迦牟尼佛在阿弥陀佛无尽的愿目中撷取了四十八条对娑婆世界众生相关的愿目加以介绍，不可机械地执定阿弥陀佛只有四十八愿。另四十八大愿从类别上可分为三类。
第一类是摄法身愿，这是阿弥陀佛庄严自己的法身功德，凡有三愿：第十二光明遍照十方愿，第十三寿命同佛永久愿，第十七诸佛称名赞叹愿。第二类是摄净土愿，用以庄严依报国土的，凡有五愿：第二十七万物悉皆殊特愿，第二十八菩萨道树普见愿，第三十一净国照见十方愿，第三十二严饰超诸天人愿，第四十随意见诸佛国愿。第三类是摄众生愿，凡有四十愿（详见下文）。摄法身愿与摄净土愿悉为摄众生愿而施设。四十八大愿乃是阿弥陀佛大慈悲的外显，是大菩提心的结晶。吾人深心体味每一条愿的义蕴，便可获至暗合道妙、潜通佛智之密益，下面请看第一愿（愿目名称采用莲池大师所订定的）。

“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”这是第一国中无三恶道愿。意谓设我成佛的时候，国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，如果这个愿不能实现，我就不取正觉。阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢？这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实，放纵贪嗔痴等烦恼，造作诸多的恶业，招感三界六道生死轮回的苦果，自作自受，如蚕茧自缚，甚可怜愍。尤其是三恶道的众生，更为剧苦。
首先看地狱，地狱就是地下牢狱的意思，梵语叫“那落迦”，又称为泥犁。地狱含有多义，诸如暗冥不可乐，业力重不可救济等。经云，地狱有三类：1、孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中；2、近边地狱，即八大地狱之各有十六副地狱；3、根本地狱，在二金刚山之间，日月不照，窈窈冥冥，于此有八大热地狱，八大寒冰地狱。最苦的是无间地狱，又叫阿鼻地狱。一人亦满，多人亦满，这是空间的无间隔；受种种苦刑没有间断，这是时间的无间。每日万死万生，巧风吹之，则死已还生。因其罪重，非一锯一死而可偿，故令续生后重锯，生已再死，备经众苦。
在八热地狱，罪人被围困在猛火城中无处可逃，其被焚烧的苦痛叫嗥之声，嘶哑力竭。又将罪人放在大铁鏊上，犹如烤鱼那样煎熬罪人，其苦痛呻吟之声，惨不忍闻。又在八寒地狱，由于寒冷冰冻的凝结，加上大风的逼迫，罪人的皮肉破裂如青莲，血肉既然冻得裂开，则罪人的身体，就如红藕华开一样。又地狱罪人，登刀山则体无完肤，攀剑树则形体被割裂。于饥渴地狱，吞咽热铁丸，则肝肠尽焦烂；饮烊铜汁，则骨肉都糜化。诸如此类剧苦，难以言表。地狱众生一昼夜受罪，如阎浮提六十四小劫，可谓一失人身，万劫不复。侥幸地狱罪受完，转生人道，又忘记了地狱苦痛。因其烦恼串习，又造作恶业，复堕到地狱。诚如《地藏菩萨本愿经》所云：“如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”可不哀哉！
第二道是饿鬼道。饿鬼，梵语称“薜荔哆”。劫初时候有一鬼的世界，其鬼国国王的名字叫薜荔哆，所以所有的鬼民也都叫薜荔哆。鬼者，畏也，虚怯多畏，恒从他人，希求饮食，以活性命。人大多怕鬼，实则鬼更怕人：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。人的运气衰时，会被鬼捉弄——时衰鬼弄人。如果人的道德正气足，鬼就靠不上。饿鬼的种类有三十六种之多，诸如魑魅魍魉、**气鬼、飞行鬼等。前生业因不同，受报也千差万别。鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼，没有福德的，便到处寻求食物。饿鬼肚腹很大，咽喉如针细。因悭贪恶业故，恒常处于又饥又饿又渴的状态，闻不到水的名字。到达有水的河池，河池即干枯，或变成脓血。饭食到了饿鬼手上，都会变成焦炭。可见众生业力不可思议。
畜生意谓被畜养的众生。这类众生披毛戴角，身体横行，禀性愚痴，不能自立，为他人所畜养。人为什么要畜养它呢？无非是为了食其肉，利其皮毛等。畜生的种类也很多，或披毛戴角，或鳞甲飞羽等。动物都奉行弱肉强食的生存法则，自相残杀，互相吞啖，怨怨相报，受苦无穷。
上品的十恶感地狱道，中品的十恶感饿鬼道，下品的十恶感畜生道。三恶道无非众生恶业所感。法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦况，油然生起了大悲悯心，发愿自己建立的净土中不再有三恶道，俾令一切往生者永远离开这样的痛苦。一切蜎飞蠕动的众生，乃至阿鼻地狱的罪苦众生，往生到净土，亦永远不再经历三恶道的苦痛。阿弥陀佛的这个发愿，对十方世界轮转的众生，尤其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生，意义甚大。
阎浮提众生，烦恼厚重，举心动念，无不是恶，无不是罪，是故得人身者如爪上土，失人身者如大地土。注定到三恶道报到的吾人，仰凭阿弥陀佛这一悲愿，信愿持名，就能往生到西方极乐世界。虽然吾人具有堕三恶道的业力种子，然极乐世界却断绝了三恶道的事实，及至三恶道的名称都闻不到。往生净土后，三恶道的业因永远不会起现行，修行道业，直至业尽智朗。阿弥陀佛了知我等众生怀有堕三恶道的深深恐惧，以此愿给予我们一个往生即离恶道的底限的保证，由此我等罪苦众生便得救了。

请看愿文：“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”这是第二不复更生恶道愿。意谓：设我成佛的时候，极乐国中的天人（指带业往生的凡夫），寿终之后，不再堕入三恶道；如果此愿不成就，便不成佛。法藏菩萨考察他方世界的人天，虽享受善果妙乐，然终归败坏，福报享尽，旋入三恶道，于六道中头出头没，永无尽期。是故悲心建立此愿，关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者，都具有与阿弥陀佛同样的无量寿。
“寿终之后”如何理解呢？这是指有一类往生者，曾经发过大愿：往生极乐净土之后，要立即回入生死园烦恼稠林，救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界就称为“寿终”。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而，也存在一种风险，这些往生者烦恼未断，在西方净土没有三恶道，有安全感，而冒然到了他方有三恶道的秽土，就有堕三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中，对此也都周密考量到了，就是给这类往生者一个底限的保证，令其到他方世界去救度众生，虽烦恼未断，决定不会再轮转到三恶道，决定得蒙弥陀悲愿加持，回到极乐世界。
寓示十方凡夫众生往生彼土，亲觐阿弥陀佛，得佛加持，就好比涂了不死药的一粒种子，在水不烂，在火不焦，逢遇生长的因缘，种子便生芽。净土往生者意愿舍净土命，到他方世界三界六道中教化众生，其无上菩提心的种子毕竟不朽，毕竟能得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任。不仅在西方本土不入三恶道，就是到他方世界，也保证不令入三恶道，保证于临终时接引当人回归西方净土。
《无量寿如来会》（唐译本）释尊开示：“阿难，彼国菩萨乃至菩提，不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。”意谓：西方净土诸往生者有慈悲愿力，分身到他方净刹去救度有缘众生，皆能不昧宿因，知道自己的身份，以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世，由于浊秽深厚，这些往生者大多不知道自己的身份。但这样的往生者，能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到弥陀名号，便会悲喜交集，对净土生起决定的信心。临命终时，阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引，安隐往生。了解这一愿，能解除吾人对回入娑婆的忧惧，有助于生起“还相回向”的大悲心。

●佛言祖语——阅读学习之⑤
《佛说无量寿经》讲记
净宗祖庭庐山东林寺 方丈
——上大下安 大和尚 讲述
第三十部分：别解文义_18（竟）
●净土念佛社（群）集体学习时间表
1，每周学习一个段落的佛言祖语，以及法师对这一段落的开示讲解，时间为每晚19:15；
2，每周六开始新段落的学习，直至下周五。
3，当周学习的文字资料：百度HI群成员周六关注贴吧；QQ群成员周六查收群邮件。
●寿康宝鉴戒邪淫提示（本周）
情从微起，犹星火能烧万里之野；譬滴水能穿泰山之石。事皆由渐，以少致多，以小成大。故智者远嫌避疑，消萌杜渐也。2012年9月7日为白露，讫日起宜戒一月，因此本周七天俱应节欲。

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●佛言祖语集体学习《佛说无量寿经》讲记第30部分
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