诗 人：唐丹鸿
诗 作：《向日葵》
推 荐 人：周瓒
推荐理由：
向日葵
唐丹鸿
我要撇开那甲乙的双腿不谈
你聪明的体温才是火灾的朋友
你啊，我的狂笑宝贝
长着骏马体魄的向阳葵
你像扑鼻的香皂那样滑倒了我整个人
我要撇开那紧跟着红色的黄色不谈
既然眉毛下的指南针已对你盯梢
你啊，美女们的美女长
一格又一格怀孕的望远镜
如果你是葵花，我肯定就是向日
我要撇开那初恋的黑暗鼻音不谈
高大的脸庞回绝追求者的洗脸水
要不然矮子怎么在跑道失血
金色的袜子还挟在腋下，你啊，你
你像无情的电车那样吻着我的手
抗拒与接纳
　　从文学的角度来看，诗人的任务好像就是离经叛道。他或者她，一直试图用语言来改变语言，试图用自己观看世界的方式来改变读者的观看方式。从这种意义上来理解，诗人似乎长期活跃在一个矛盾和挣扎的过程里，一方面挣扎于自己对世界的双重甚至多重立场里的选择，另一方面，又不断的要和读者发来的反馈和抗拒做矛和盾的交锋。很显然，这是一个充满了梦幻和刺激的探险之路，也是一条不断反抗又不断试图和解的暧昧之路。
　　唐丹鸿的《向日葵》(1994)似乎正是这样一件作品。不管是浮光掠影的第一次阅读，还是沉静下来仔细解读分析其他技术层面的精读，我都发现，作者似乎并不很在意向日葵本来是什么样的曾经是什么样的（尽管那些隐喻、夸张、转喻等等技术手法下面，我们依然看的到原型。），她转而把视线和角度放在了人与事物、环境和世界之间的关系上面。我当然不想简单的对等翻译出“长着骏马体魄的向阳葵”是什么，或者“金色的袜子”、“无情的电车”等等意象的具体所指，那是毫无意义且笨拙无用的对诗的伤害性理解。我觉得阅读这样一首当代诗歌，你只需要去体验字句之间那些如流星般闪电划过的感觉就足够了。而这种感觉，可能仅仅是因为“如果你是葵花，我肯定就是向日”这样一句诗，或者，是另一句。
　　这是一种幸福的感觉，像童年时在严冬紧紧搂住自己的热水袋。在貌似被打乱的词语关系中，世界呈现出另外一种“真实”。而其实这个世界本来就是混乱叠加之上的真实，你没有办法也不可能抛弃这个世界而只想单纯的另一个世界。所以从“幸福的感觉”这个角度来看，回到事物本身，对真实世界的存在实在是一句空话。
　　当然，在诗言诗。不管是“去魅”还是“复魅”，当我们企图完全用体验传统诗歌的感觉来体验当代诗歌，比如唐丹鸿的《向日葵》，那已经是不可能的事情了（当然老的方式并未消失）。诗似乎自我生长出了另一种新的体验方式，既在这个世界，又不在这个世界，它需要你用一种抽象的，活的，无话可说的方式来重新触摸事物之魂。
　　这有点像佛教中的转世之说，诗已经失去了当下的所指，但仍然联系着诗的前生。
作者简介：唐丹鸿，1965年生于成都，毕业于四川大学图书情报系，1991年在华西医科大学图书馆工作，同年辞职。80年代开始写作，90年代中国女性诗歌的代表之一，获首届“刘丽安诗歌奖”。1994年开办卡夫卡书店。1997年开始从事电视独立制作编导工作。1998拍摄有关17世葛玛巴和他的僧侣们的日常生活的纪录片《在楚布寺》。1999年拍摄纪录片《降神者尼玛》《在轮回之门》《扎西卡》等，2000年拍摄试验性文化心理探索片《夜莺不是唯一的歌喉》。同年策划开办“卡夫卡书店”文化网站。现居以色列特拉维夫。