N年前，湖北云梦睡虎地秦墓竹简，以一万七千字的篇幅，（秦律的一部分）使我们看到了荀子说的(佚而治,约而详,不烦而功,治之至也。秦类之矣)秦法的真正面目。我们看到了真实的中华文明的正源——秦汉历史， 明白了为什么司马迁说“商鞅法行十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。”
如果说《商君书》所诠释的是伟大的改革者、伟大的政治家商鞅的治世理论，那么，《睡虎地秦简》所书写的则是实践这一理论的具体办法。
那么秦法是不是真的象我们印象当中那样，无辜的株连动辄满门抄斩呢？我们摘抄几条秦律分析一下。
1.如果丈夫偷钱一千元，妻子藏匿三百元，妻子应该怎样定罪？如果妻子知道丈夫偷钱而藏匿，当以偷钱三百元论处，如果不知道，不追究。（原文 ：夫盗千钱，妻所匿三百，可[何]以论妻？妻智[知]夫 而匿之，当以三百论为 ；不智[知]，为收）
2.甲杀了人，没有被发现，现在甲因病死已埋葬，之后才有人告发甲，杀人系属实，问应否对甲论罪并没收其家属？不予受理。（原文：甲杀人，不觉，今甲病死已葬，人乃后告甲，甲杀人审，问甲当论及收不当？告不听。）
3.丈夫有罪，妻先告发，不没收为官婢。”妻陪嫁的奴婢，衣物应否没收？不应没收。（原文：「夫有罪，妻先告，不收。」妻賸[媵]臣妾、衣器当收不当？不当收。）
4.出使到诸侯国，臣服于秦的属国，随同出使的邦徒和伪使不归来，使臣不连坐。”什么叫“邦徒”、“伪使”？与使臣一起出使的本国随从和官吏，不是使臣自己的家人的，称为邦徒、伪使。（原文：「使者（诸）侯、外臣邦，其邦徒及伪吏不来，弗坐。」可（何）谓「邦徒」、「伪使」？?徒、吏与偕使而弗为私舍人，是谓「邦徒」、「伪使」。）
5.甲偷盗脏钱一千元，乙知道他偷钱，却分其赃钱不足一元，问乙应该如何判罪？答：与甲同罪．甲偷钱并买了丝线送给乙，乙接受了丝线，但不知道甲偷钱，乙应该怎么处置？不予追究。（原文：甲盗，脏值千钱。乙知其盗，受分赃不盈一钱，问乙何论？同论”。“甲盗钱以买丝，寄乙，乙受，弗知盗，乙论何也？毋论。）
除恶扬善不光是政府的事情，更是每个公民的事情
每一条法律都是以全社会的利益为第一位，这才是真正的天下为公！群众每个人不光有权力监督，更有义务监督身边的人，除恶扬善不光是政府的事情，更是每个公民的事情。
1.夜间行窃，脏钱值一百一十元，其妻子、儿子知情，还与他一起用钱买肉吃，妻子与儿子应当与丈夫同罪。（原文：削[宵] ，臧[脏]直[值]百一十，其妻、子智[知]，与食肉，当同罪。）
2.甲控告乙杀伤人，经讯问乙是杀死了人，并非杀伤，甲应受奖，奖赏多少？应奖赏黄金二两。（原文：甲告乙贼伤人，问乙贼杀人，非伤 [也]，甲当购，购几可[何]？当购二两。）
3.有人在大道上杀伤人，在旁边的人不加援救，其距离在百步以内，应与在郊外同样论处，应罚二甲。（两领衣甲之价）（原文：有贼杀伤人冲术，偕旁人不援，百步中比 [野]，当赀二甲。）
4.有贼进入甲家，将甲杀伤，甲呼喊有贼，其四邻、里典、伍老（相当于居委会干部和同一个单元住的楼长）都外出不在家，没有听到甲呼喊有贼，问应否论处？四邻确不在家，不应论处；里典、伍老虽不在家，仍应论罪。　（原文：贼入甲室，贼伤甲，甲号寇，其四邻、典、老皆出不存，不闻号寇，问当论不当？审不存，不当论；典老虽不存，当论。）
大家对目前在大街上抢包儿，在公交车上抢钱、偷钱的事情都已经思空见惯了，谁还知道什么叫做正义？儒家鼓吹无私的奉献，给为维护正义而流血牺牲的英雄们口头的表扬，这本身就是对正义的亵渎！我们也常听说某某高官因为贪污受贿动辄几千万，而被判处无期徒刑（很少获死刑，死缓只是给老百姓一个心理安慰而已，对于士大夫们来说是一个起死回生的后门）。而他们的妻子不知道他们的花园洋房、奔驰宝马是从哪儿来的吗？他们的儿女不知道他们用来炒股、开发房地产的千万资金是从哪儿来的吗？不对他们制罪这就是废弃了天下为公的大道！“精英”们天天叫喊着“自由民主”，只是为他们自身变本加力的为所欲为寻找法律上强大的支持。现在最有人权的国家，某些“精英”们眼里的天堂——美国，也只是三权分立，互相监督，我们国家也有类似的做法，**、法院分立，之外又设检察院以监督法律的公正，但腐败现象还是愈演愈烈，后来国家又成立反贪局，可中国的腐败指数不但不下降，反而连年升高。而两千年前我们伟大的祖先，就已经把监督的权力和义务真正的贯彻到了全体人民！当然，更包括官吏之间的互相监督。