专心苦修　　就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？”想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：“吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。”经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。

一定数月　　广钦和尚在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。有一阵子，入山打柴的樵夫，因久不见这位“伏虎师”的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，见依然故我，摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳。这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是再入山洞中，试着去叫广钦和尚，见无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。转尘老和尚是广钦和尚的师公，就是师父的师父。转尘老和尚心想，死了就要拿去埋，或火烧也好，就跟这些樵夫说：“你们去准备柴火，我们准备把他火化好了。”但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师——弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山——广钦和尚入定的地方，果然见他坐在那里，没有呼吸，也没有脉搏，心脏也停止跳动。弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三弹指，广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候，弘一大师赞叹说：“像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有。”这一次的入定，长达四个月之久。


开台湾凿石佛风气之先　　一九四八年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺）四十年再于右后方上侧大石壁雕[阿弥陀佛]大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）人佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺。高三尺。是乃开台湾凿石佛风气之先。　　一九五一年（辛卯）十一月。师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞。即率徒四人。攀藤而上。果获一大石洞:高两丈余，长数丈。深可两丈。师是夜独住洞中。洞囗朝东。日月甫升，光霞入洞，故师以[日月洞]三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可囗，神清气朗。自此师复遇隐居之生活，四十一年五月开始盖洞外木屋三间，中泰[地藏菩萨]圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。　　一九五五年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹休，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并就砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰:“坐此甚好，汝等可返。”五月间。辟地搭盖瓦屋一间供奉佛像。次年再回新店广照寺。

建寺　　一九五八年（戊戌）年，师复返火山。次年（巳亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，与建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名[承天禅寺]火山则称[清源山]。五十一年再建三圣殿　　一九六十三年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室。相续于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。　　承天禅寺初期之砖瓦房。系匆足建成。时日既久，地基陷落，墙壁鬼裂，故于一九七六年，春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水楼房。次年秋，开山整地。拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。次年春。于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂，于斋堂原址，得建两层斋堂及厨房，六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。　　一九六九年，师又在地城乡公所后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、及两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成。后又翻盖地藏殿等，完成今之新貌。广承岩之建成筑，由传斌法师主其事。　　一九八二年（壬戌）九月，师又派隧侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县，六鬼乡宝来村齐创建[妙通寺]迄今大雄宝殿、五观堂、金佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之[灵山宝塔]亦正兴建中。　　一九八四年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千。并启建水陵大法会，广度众生。盛况空前。师起居简朴，平易谦和。纵年近百龄。行不用拄杖。不用人搀，身轻体健。动作敏捷，住则常坐不卧、并是坐于室外。或露天、或廊檐下。食则自七十八改以流质。　　一九八五年岁末，师急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯，莫不蜂踊以至，次年正月初[清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师决意已坚，不敢强留。即送师南下。　　师抵寺后。日以继夜念佛，并嘱弟子一起念佛。初五。师瞻视清澈，定静安徉，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰“无来亦无去，没有事”之语。并向众领首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察。乃知师已于念佛声中。安然圆寂。


老和尚在念佛声中安然入寂　　老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的“不倒单”。八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。一九八五年，老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将“要走了”，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是一九八六年的二月九日。回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：“师父！我们念，您听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：“各人念各人的，个人生死个人了。”农历正月初五——一九八六年二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：“无来亦无去，没有事。”说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁。老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时，竟有莲花在空中显现，有人还当场拍摄下这朵妙莲。


现代高僧广钦老和尚的忍辱故事　　广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又**大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦和尚破了我相，真正做到了“三轮体空”，无我相，无人相，所以人家骂他，他若无其事。在我们看起来是莫大的侮辱，是冤枉，他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到，我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。百丈禅师说： “烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。