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鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚%D

鱼我所欲也 孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万锺则不辨礼义而受之，万锺於我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不避也。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？
使人之所恶莫甚於死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
万锺则不辨礼义而受之，万锺於我何加焉！
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

good

我喜欢钱，不要鱼也 不要 熊掌

我想知道 谁会 模仿写啊

第7个恢复就是不同哦 very good

6 回复：好啊，鱼我所欲也 
 鱼我所欲也 孟子 

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 
万锺则不辨礼义而受之，万锺於我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心