序
　　对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。
佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。
但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。
因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然后才不致迷於方术，而能善用方术。
本书名为《方术纪异》。目的却并不在於利用「异」来眩惑人心，读者应於「异」的背后知其局限，且能知缘起，然后才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然后才不致为「异」所误。是有厚望於读者。


前言
王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。於是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。
方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫‧高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处，由是实可知「异能」的真相。
另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。
正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。
所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。
在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。


方术纪异 (上)
异能篇

「五鼠运财」目睹记 王亭之亲自见过一次「异能」表演，是在童年，先父有一好友，姓程，业律师，可是他的律师业务却不见得好，每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三星」抽鸦齤片烟。 有一次他对先父说，长年叨扰，无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之，但要拜师叩头，还要在祖师神位前立誓，妻财子禄任损其一。他还建议，王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子，果然年老无子，如今甚为懊悔。 先父当时闻言，便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯，但一齐「打三星」的烟友却激将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟？」经此一激，他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」。 他在屋内勘踏一番，然后吩咐先父教人将柴房收拾乾净，再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之后，他便吩咐，全屋人的钱箱都要放一把米，袋中如有钞票，亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当，他就开始作法了。 他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步，先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」 从禹步作法之后，程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房，并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法。良久，才叫王亭之把簸箩翻转，覆在白布之上。 这时，他又围著白布念咒画符，然后拖著王亭之的手走出柴房，再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番。 柴房前的天井，这时已站满了人，程叔叔把他们赶开，只命王亭之守著柴房门，天井里不得站任何人。 然后他又优哉游哉，回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦齤片了。过足瘾头，才出来叫王亭之打开柴房门，揭起簸箩来看。 一看，王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。於是拿起来，入内厅交给先父。程叔叔对先父说，这些钱不能留，要马上买消夜吃。众人一看时钟，其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早，三更半夜已没有甚么东西可买，数数那叠港币，数目不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢。众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果，因为长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关。 两个佣人把生果买回来，足三四箩，甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉，人多好合作，一下子就把水果吃光。一边吃，自然一边啧啧称奇，还盘问王亭之，他有没有漏洞。 生果吃罢，程叔叔叫人传话各房，检点有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开，但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡，只能丢在垃圾桶。 各人点检查完毕，都回报无事，程叔叔便神秘地一笑，对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。」 第二天，佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事，佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找，出来时，说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿，那就比所失更多。 程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬，然而人多口杂，那里禁止得了，故事於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家，再不跟我同街了。先父在时，他还时时来往，及先父逝世，办完丧事之后，他却便绝迹不来了，因为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句，他不来，大概生气了。 这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙，因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法。 但亦有人说，可能还是掩眼法，他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数，他们彼此相熟，应该绝无问题。 　　事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案。

祝由科神术治驼背
王亭之对祝由科感到兴趣，是由於有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。
他亲眼看著姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符念咒一番，然后在大厅正中摆放一个「猪腰盘」——这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。
祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然后在盘边放一矮凳，那就是广府人称为「凳仔」那一种。
摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？
谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满头大汗。
就在这时，那祝由科便大喝一声了。
驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。
祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。
说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。
可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。
他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。
如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。
　　那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。
　　

道家门派大略 道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类——超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。 由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。 炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春齤药。 内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。 因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。 茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙，「祝由科」即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密。 　　必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。

唐太史治背疽
王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云。
因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。
为甚么呢？因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙。所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。
王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》，子畏师即曾对王亭之说过一个故事——
他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之后，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊愈，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了。
唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。
　　由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。

林琴南说人妖
施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。
清末林琴南的《畏卢琐记》，有一则题为《人妖》，所记即关於房中术的事——
厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店后，个个用心学艺，学成之后又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。
原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。
这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此亦不得当值。
林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其后仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」。
　　由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术，实在有理由，不尽无稽也。
　　

邪术修成对口疮
房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么「三峰采战」，是即为邪。但道流翁葆光一派，主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。
不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的「人妖」，所修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。
六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，后来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。
过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。
以后的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈后对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。
这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。

该书所言，皆方士、小说家言，权当一笑尔，请观帖诸君勿以此与人辩驳正法、施行。

上茅山与下茅山
炼雷法，其实是有意练特异功能。因为雷法强调「内炼成丹，外用成法」，所谓「法」，即是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫（传染病）之类。这一类法，正为今日走江湖的异能人所标榜。
道家一直很重视异能，他们甚至以异能的有无，作为得道与否的标准。打从汉代张道陵起，一直到今日，道家都离不开符籙与「神仙变化」。为甚么呢？正因为道家的内炼，往往引起异能，既然有此现象，这现象当然便受重视。上茅山的道法，即特别强调这点。
可是上茅山的道法却又与下茅山不同。下茅山虽亦以符水治病，但他们的异能表演，实际如同魔术。——美国的魔术大王大卫‧考柏菲尔，在接受电视访问时，便说自己的一些惊人表演，如穿过万长城、变走自由神像等等，实在参考过「中国道家的魔术」。他用「魔术」一词，是故所指的便极可能是下茅山的法术。至於他如何能学到这些法术，则讳莫如深了。王亭之相信，他一定不肯公开这个秘密，正如夷岛的苏海雷，始终不肯透露，怎样学到清微派的「五雷都功」。
所以总结来说，修上下茅山的道术与法术都易起异能，分别仅在於下茅山有魔术的成份。但是，他们要修炼人体的精、气、神，方式却一致。

中国道家魔术之谜
魔术大卫最近又上电视，缕述个人身世。
原来，他的第一套魔术是从祖父那里学来，那是套简单的纸牌魔术，江湖中人称为「手彩」。这套手彩，从此便令到小大卫锺情把戏，三十年不到，他即已成为世界第一的魔术师矣。然而魔术日精，神态亦变，在电视上看他的童年照片，十分纯情，笑得戆直，不似如今，一望而知便是个醒目仔。貌由心生，信焉。
魔术大卫凡接受电视访问，一定有意无意叮一声，他受到「中国道家魔术」的影响。盖「中国道家」跟「中国魔术」应该是两回事，若称为「中国道家魔术」，就等於踢爆神仙与异能，此事非同小可。
影响他的到底是人抑或是书本？因为照王亭之所知，日本人的确藏有几本中国的古代戏法书，其中一本，於民初又回流中国。
王亭之甚至怀疑，魔术大卫受中国影响可谓与日俱深，盖最近见他的「鬼屋魔术」，东方色彩便甚为浓厚。电光火光，十足十中国戏法中的「火彩」。
中国毕竟是火药的祖宗，所以中国的烟花，至今无人能及。洋人放烟花，一味斗射得高，在高空爆炸，爆完再爆，由是幻出一朵朵火树银花，人便以为奇观矣，殊不知中国的烟花，居然可演戏文，还有简单的锣鼓伴奏，这才是火药祖宗的精彩发明。
王亭之小时就看过这样的烟花。烟花射上半空，落下一阵七彩缤纷的花雨，落到大概离地丈余二丈时，一声响，便爆出戏文人物。例如《三英战吕布》、《八仙过海》、《貂蝉拜月》。戏中人乘风而动，照戏行的说法，他们的动作还懂得扣住锣鼓，是则动作虽然简单，亦可谓鬼斧神工。
东莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制，这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密说出来也没有关系，如何安装药引，怎样控制时间，那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀，看起来，如今应该已经失传。文革时的烟花学徒，将老艺人逐个绑起来打，给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良后生耶。
这一类烟花技巧，传入戏法行中，就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台乾冰可及，是故魔术大卫便舍乾冰而用「火彩」。