太极的向动、向静变化的趋向并不是有规律可循的必然，而是一种随势之机，当其氤氲之时，寂然无为。感而遂变也，在浩瀚飘杳的宇宙空间，这种机变并不是同步的，而是在某一个局部上引发。所以，它表现出一种不可窥测的神秘性，明·曹端说：“太极者，本然之妙；而有动静焉。动静者，所乘之机也，而无止忽焉。”武禹襄曰：“屈伸开合听自由”，“静中触动动犹静”，“因敌变化示神奇”。亦即此意也。
太极的这两种趋势的可变性，我们称之为“机枢”，而这种趋势的产生和完成，其表现形式就是“转”，太极拳柔化招法的形式，也就在此“一转”。而转之形，无始无端，所谓“动静无端”，分合无始也。
太极为万物造化之根源，万物终始之所启，万物成败之所系，故名之太极。若不称太极，将何以名之呢？我将太极编成一首歌诀，录之于下：
太极歌
太极至大易理中， 分合机枢称妙用。
参透动静玄机变， 无极阴阳理皆通。
三）阴阳说
“阴阳”一词，最早亦见于《周易》：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。阴阳最初的涵义是很朴素的，仅是指日光的向背，向日者明，则为阳；背日者暗，则为阴。所以，日称太阳，月称太阴。后来，由于阴阳对立统一的特性，被广泛地应用于古代社会的各个方面，引申事物的两种不同属性，如动静、刚柔、升降、进退、寒热、快慢……等等，以说明其相互对立统一的属性，这样，阴阳作为事物基本的概念，就进入了古典哲学的范畴。当阴阳说进一步丰富、完善，由最初的对立说发展成阴阳相互交感，阴阳对立制约，阴阳互根互用，阴阳消长平衡。阴阳相互转化等，便形成了相对完整的阴阳学说，而从太极学说分离出来。由于任何 事物和现象都存在着对立统一的两种属性，所以，阴阳对立统一的运动规律存在一切事物之中，所谓“天下无性外之物，而性无不在”。但是，事物的这种阴阳属性 是相对的、而不是绝对的，它是特定属性的一分为二，所谓“特定属性”是说凡是向上的、温暖的、明亮的、外向的、运动的等等都属于阳；凡是向下的、寒冷的、阴暗的、内向的、静止的等等都是属于阴。这种特定的属性是不能随意改变的。太极学说中的阴阳说是阴阳学说的基础部分，即基本概念部分；阴阳学说是太极学说中阴阳说的进一步深化和完善，而太极拳对阴阳的应用，多限于阴阳说的范围之内，因为武术的主体毕竟不是哲学的深究，而是以实际操作技术为主要形式和内容的运动，对哲学的引入也只是为了更好地指导武术的锻炼，使武术得到质的提高。太极拳拳理的核心部分是太极学说，这也是太极拳称太极，而不称阴阳的原因之一。
阴阳产生的最根本，最重要的条件是运动，阴阳是绝对的动，没有运动就没有阴阳，而这种“动”，来源于太极的机枢功能，所谓“动之则分，静之则合”。这里要特别指出的是：阴阳中阴的属性含有静的意义，但这个静是在运动状态下的相对而言的静，是动中的静，而无极的静是混沌状态，是绝对的静。他们之间有着质的区别，另外阴阳中的动静界限是明显的，属后天的有形，而无极无所谓动静，是没有界限的，属先天的无形。这也是太极拳“形静”与“意静”的区别所在，我将阴阳说概括成一首歌，录之于下：
阴阳歌
太极动兮两仪立， 阴阳对立又统一。
感制根用消长化， 万物变化皆纲纪。
但是，我国武术界却有相当一部分人将太极与阴阳等同起来，以为阴阳即是太极，他们认为“太极的内涵就是阴阳”，因而在武术拳种的界定中就认为，“一着一 势，均不外乎阴阳，故又名太极拳”。从而混淆了太极与阴阳的区别。阴阳的属性在有形有象的自然界中，是无所不在的。任何事物都具备有阴阳的属性。太极拳术的招势具备阴阳属性。而少林拳、峨嵋拳、南拳，乃至拳击、跆拳道、空手道……等等拳法的招势也同样具备了阴阳的属性，那么，中国武术，乃至于世界武术是否都应该称为太极拳呢？而且，具备阴阳的属性，不仅仅是太极拳或武术，在有形的世界中，万事万物同样都具备阴阳的属性，“所谓天下无性外之物，而性无不在。”阴阳是万事万物的共性，而决不是太极拳所独有的个性。所以，这种指鹿为马的错误，是必须要予以纠正的。如果说，拳术的内涵是阴阳，且一着一势均不外 乎阴阳，那么这个拳术就应该叫阴阳拳，而不应该叫太极拳，既然将拳名定在太极的界限内，那么它的拳理就应该符合太极哲理的内涵。（本文作者李良根）