由此出现了天圆地方。
5．此法为女修女丹功，男修三仙功时修炼身外身的第一法。没有修炼过天罡八卦步，就绝不会出现身外身。在修炼过程中，如果有外来的东西相斗，一定要记住走九宫时以不出官为好。九宫阳遁之法就是不出宫，永远都在九宫中。
6．会八方仁德而为己，会八方仁德而为他。
天罡八卦步可以为己用，也可以为他用，口诀略有不同。上面介绍的是为己用的方法。
每个门派不同也有出入
。【本宗倒是没这么多道道，看来吾门隐世后，修炼界发展很大啊 】

道法的内容繁多，变化之术是其中比较基础的类型。道教变化之术，指各种用人工控制的隐遁易形、变化万物的法术。它的由来甚古，在汉代已经有不少著名的善於变化之术的方士，东汉时它已成了道法的重要组成部份。至晋代，葛洪《抱朴子内篇．遐览》记载当时的变化之术说：　　变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。过去刘安没有仙去时，抄出其中的要点，成为一卷。那方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己使没有确定形态，含笑著变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执著木棍，立即长成树林，种下什麽顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山,坐那儿便召来各种美味佳肴，至於凭空兴云、起火，没有什麽是做不到的。其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不著渡船和桥梁，分身成千人，借著风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐於原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是做法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至於《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都及不上这书的。又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，於三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，那麽便用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。　　（其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雷亦如之，渡大川不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无间，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。其《淮南鸿宝》、《万毕》皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生驼血，虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种，则以其实合之，亦可以移形易貌，飞沉在意，与《墨子》及《玉女隐微》略同。过此不足论也。）　　这儿说的几乎包括了道教中大部份变化之术。这说明，至迟在晋代，变化之术已成为道法中的一个大类，并形成了庞大的体系。　　变化之术的富是道教的一大特点。甚至於有的理论家将之看成是一切道法的本质，认为「法，就是造成各种变化的玄妙方法。」因此道教理论家不仅对变化的方法视为至宝，也重视对其哲理的探讨。有的将变化之术作了初步分类，认为有天变、物变、神变三类，而有道的人都能够随意控制、掌握其奥秘。《黄帝阴符经》则提出「宇宙在乎手，万化生乎身」的命题，意思是只要能观察领悟天之道，夺造化之秘，一切变化都可以由本人所造成。五代的谭峭总结了道教变化观，写下了著名的哲学著作《化书》。他认为，各种变化的根本在於精、神、气，如果精神气充实则「阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以发」。所以强调法师要「守之於内」即保守自己的元神元气元精充实，然后「用之於外」即运用到变化外物的法术之中，那麽便「无所不可」。这种以自身神所气为变化之本的思想，将内气、内丹的理论与方术结合在一起，开启了宋代内丹外法的先河。宋代以后道教中普遍将本身修道有得和元气元神充盈看做造成一切变化的根本。他们所理解和主张的得道，就是内丹有成。所以宋人常说的内道外法，实际上就是内丹外法。　　从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类：前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造就某些化学或者物理变化。　　变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见於神仙传说，有些则在道书中留下做法：搬运指通过召役神将，把事物搬离原处。豆人纸马，即常说的撤豆成兵，剪纸为马。在道书中曾经有关於「草豆法」的记载，即撤豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。做法是画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安於坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。假如学得此法，「往往甚速於飞空」（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是带符箓，掐诀步罡。

师传所说，雷电中含有大量的“正气”质元物，可以被受传后的穴开脉通者所充分吸收，对增强体质，清除体内的邪气，自身调治疾病极有助力。如果吸收储存转换生物电能场后再外发雷电之气，电场增强可以助人驱邪治病，有助于治疗一些疑难杂症，明显提高疗效。而且吸收雷电之气可内助清除三尸九虫和养育丹成，同时能增强营气和卫气提高预防和自我防卫能力，保护内环境免受外邪侵入和干扰。正如师云：道医之士如欲所成，必以雷法内用助丹成就，内邪驱于境外，阴邪不敢内侵；外以雷气助技威成就，医用临床而万邪远避。历史上前辈们创有多种雷法流传后世，我们太上天元法脉所常用和传度的是《昊天金阙五雷大法》，这一雷法自成系统，主要分为师父点传、授受口诀、内施外用等三个主要部分。所谓点传就是玄府挂号，正式学员大都已经接受过点传，信息连接渠道是畅通的，如果自身的大穴和主要经脉都已修开能与外界联通，则很容易修习出成绩。如果未连通玄源或穴闭脉滞者，虽得诀而修习也只能得其皮毛，效应相应较低。师曾强调说：如修雷法采雷电之气，必须首先寻师受度，由师连接玄源，空间法界注名，此为修法之前提。未受师传接引而盲目自修，万难真实成功，不可轻试。我们在此及时传授《取雷火法》和《取电火法》，使大家能适时修习，一是针对大部分学员内场较弱和损耗较大而传；二是为下一步传授道医学奠定内调治、外施放的基础。修习此法凡已培生出性体者，修习较容易，可用有为和无为状态相结合而修习；无性体者则单纯以有为状态而修。本法只允许在室内修习，不允许在树下、屋檐下、露天环境下修习，严禁不顾安全妄作妄为。本法具有特定时间制约性，即在雷电生发时及时修习，尤其每年农历惊蛰节气前后的第一次春雷最重要，此后凡是遇到雷动之时皆可修习，但是效果不及新雷的效应明显。凡是遇到雷动之时，及时起身(已睡者坐起，存想影子操作，如无性体者还是应起身下床行持)，手中弹出三斗（东方木斗）在室中落地，然后步斗一个来回，再站立于第一个星位上，面向雷电所生发的方向，推出心香，心中尊师重道而印心，思所愿蒙赐雷电质元物质。然后有性体者嘱其出窍分别收聚雷火和电火场性物质进入腹中，同时形体开口吸取雷气入腹，吞咽七口，再取电气七口咽入腹中，然后谢师收斗，上坐文火温养片刻。未培出性体者及性体未归体者，则用此法与下述有为法结合起来习炼。取雷火法：雷声初起之时，推出心香，请师印心，三步丁罡(东三星踏一来回后，在第一星站丁步)，面向雷发声处，手握雷诀，用地雷诀就可以，此诀即握固诀，大指尖掐定第四指根子纹握拳，然后默颂真言。真言参阅下期通讯版末处，用倒序方式写出，四字一句，由尾向首颠倒过来即可。颂完后，存想收雷气场性渐缩入口，配合吸气取气七口咽入腹中。收功静养时存想雷火发于自身内，全身在烈焰雷火之中煅炼，内外详照而用。平时外用时也作此观想引发体内雷火，祟见自怯而避，使治疗易于处理。取电火法：闪电之时，所有要求同取雷火法，只有口诀不同，所需要颂的真言见下期尾处的“电”字后的文字，颠倒由后向前排序，四字一组即组成口诀。颂完后，取电气七口咽入腹中。温养时存想电