纳兰性德的成就主要在词，但对其思想的研究，则不应局限于词。词这种文学体裁，往往只反映作家思想的一个侧面。前人曾指出，仅读《醉翁琴趣外编》，就会认欧阳修为一味迷恋风月之徒;进一步读了他那些“论道似韩愈、论事似陆挚”的文章，才会知晓他还有一付严肃矜持的卫道者面孔。从纳兰容若的词看，也纯乎是一个对社会生活态度冷漠、为儿女风情感伤太甚的多情公子，其实这也只是他思想的一个侧面。若再读一下他的诗文，尤其是他二十岁左右写的国卷《渌水亭杂识》，就会觉得与其词风迥异。
《渌水亭杂识》是纳兰性德散文类作品的代表作。收见《通志堂集》第十五卷至十八卷,共四卷。《杂识》之小序说:“癸丑病起,披读经史。偶有管见,书之别简,或良朋止,传述异闻,客去辄录而藏焉。逾之四年,遂成。曰《渌水亭杂识》。以备说家之浏览云尔。”据此可知,《杂识》作在康熙十二年至十五年间,性德18岁至21岁时,即在中进士、任侍卫之前。《渌水亭杂识》属随笔记录,不拘体例的笔记文体。题材广泛,涉及政治、经济、历史、文化、文学、自然科学、社会生活等各个领域。《渌水亭杂识》写作风格与其诗词迥异。在《杂识》中,见出他踔厉风发,积极进取的气概,而没有词作中感伤悲凉的气息;体现了他对社会,对时代的热情关注,而没有对人生,对世事的慨叹消极态度。《杂识》中充分表明他对经世致用的学问的高度重视,对中外新知识的认真探求;对包括自然与社会各方面问题都有许多卓有新意的见解,而且表现出超迈古今的气势。这种入世思想在他的爱情外为我们还原了一个更加完整的纳兰性德。
《渌水亭杂识》涉猎颇广，“说书画，论瓷器，话刻石，评古钱，赞古迹”——尤其对北京当地的一些名宅古刹，如数家珍，娓娓道来：“其主要者有：燕山窦十郎故居、元代海子岸的万春园、明代李东阳故居、红螺山大明寺碑、呼奴山的白云观、德胜门外的千佛寺、魏忠贤建的药王庙、什刹海的光华寺、西山资福寺，西山功德寺，怀柔县城、怀柔钓鱼台、西山君子城、西山斋堂时、西山戒台寺、大兴县题名记碑、阜城门外的宫人斜、卢沟河畔的苻氏雅集亭等。”。

▲药王庙，天启中魏忠贤所建，落成时，帝伽奖谕，赐赉甚厚，当年必有丰碑，今无片石，盖为人所踣矣。
▲五台山僧侈言娑罗树灵异，至画图镂版，然如巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨眉山，在处有之。闻广州南海神庙，四本特高，今京师卧佛寺二株，亦有干霄之势。
▲怀柔城极坚整，西南在平地，东北则因山为之，其南瓮城可盘马。丽谯片石，记万历九年增修丈尺，末云并用纯灰铺底，灌抿全完，以垂永久。宜其历百年尚如新筑也。
▲钓鱼台在怀柔县西三里，山水殊胜。涧流至此广丈余，横版桥以渡。东南一望，渚烟村树，仿佛江乡。
▲牡丹，近数曹、亳，北地则大房山僧多种之。其色有夭红、浅绿，江南所无也。
▲白樱桃，生京师西山中，微酸，不及朱樱之甘硕。

▲高丽、日本之间海中有釜山，为往来之中顿。
▲海道无程，而顺风行一日夜，可得千里。贸易者曾有顺风行五日至长歧岛者，故知其国去宁波五千里。
▲日本海中有鱼，与人无异，而秃首有尾，通番者谓之海和尚。
▲日本至中国，海面五千里，而禽鸟有来去者，望见海船即来息力于樯蓬，倦不能动。或施之以米，或掇而食之。
▲日本之外有一国，彼人谓之东京。其间有夜海，白日昏黑，得见天星。海水有一处高起二三丈，如槛然。凡有东京贩者，而日本人为驵侩，则中国货贵；若日本居货以待东京人之来，则贱也。
▲日本入操场练兵，必以夜，盖灯火整乱易见也，其教艺处，不令中国人见之。
▲日本唐时始有人往彼而留居者，谓之大唐街，今且长十里矣。
▲日本之东北有食人者，倭亦畏甚，因山作关以拒之。
▲倭人精于刀，且不畏死，登岸则难敌，而舟甚小，故汤和立法于海中，以大船冲沉其船。

《渌水亭杂识》卷二云：
▲唐肃宗撤西北边兵平内贼，代德，遂以京师为边镇。明弃三卫，亦然。
▲明于金陵、关中、洛阳，无不可都；本朝惟都燕，足以兼制南北。而明预建宫殿于三百年前，天也
▲明之军卫，仿唐府军之法，其后官存而军丁渐消，遂无实用，召募起焉。既有召募之兵，而军卫之屯田如故，徒为不肖卫官所衣食，亦困民之一端也。
▲明都于燕，海运最为便利。《元史》载：海运之逋负，少者每石不及三合，多者不及三升，然须选近海为官丁乃可；陆地之人，谈海色变，不足与言
▲捕勒鱼处，当兖、济之东，海运之半道也，何独于北半道而难之？
▲铸钱有二弊：钱轻则盗铸者多，法不能禁，徒滋烦扰；重则奸民销钱为器。然红铜可点为黄铜，黄铜不可复为红铜，若立法令民间许用红铜，惟以黄铜铸重钱，一时少有烦扰而钱法定矣。
▲禁银用钱，洪、永年大行之。收利权于上耳以求赢利，则失治国之大体
▲中国天官家俱言天河是积气，天主教人于万历年间至，始言气无千古不动者，以望远镜窥之，皆小星也，历历分明。
▲西人云：望远镜窥金星，亦有弦望。夫月借日光以有光，故有弦望。金星自有光，不仗日光，不知何以有弦望。
▲武侯木牛流马，古有言是小车者。西人有自行车，前轮绝小，后轮绝大，则有以高临下之势，故平地亦得自行。或即木牛流马乎？而坎礌曲折，大费人力也。
▲西人测五星，谓近地二十度，虽晴时亦有清蒙气。星体为此气浮而上登，不得其真数，须于此气以上测之，又须有次第，乃正如木、水、金前后相次而行，欲测金星，先测木星在何处，俟其西行至某度，乃于其度测水星，又于水星上测金星，乃不受清蒙之混。诚良法也。
▲西人历法，实出郭守敬之上，中国曾未有也。
▲西人医道与中国异，有黄液、白液等名，其用药，虽人参亦以烧酒法蒸露而饮之。
▲西人之字，因人之语声而作之，其书名曰《耳目资》，唯谐声一门，非六书也
▲王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时以为竒绝，然亦有所本：庾信《马射赋》“落花与翠盖齐飞，杨柳共青旗一色”，隋长寿寺碑“浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛”，然勃则青出于蓝也。
▲辽曲宴宋使，酒一行，觱篥起歌；酒三行，手伎入；酒四行，琵琶独弹，然后食，入杂剧。进继以吹笙，弹筝，歌击，架乐，角抵。王介甫诗：“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹”，盖纪其事也。至范致能北使，有《鹧鸪天》词，亦云“休舞银貂小契丹，满堂宾客尽关山”，则金源燕宾，或袭为故事，未可定耳。

《渌水亭杂识》卷三云：
▲《洪范》五福六极无贵贱，盖古无不肖而贵，亦无有德而贱者。贵则禄及之而富矣，故富可以概贵；贱则禄弗及而贫矣，故贫可以概贱。《周礼》：八柄驭群臣，二曰禄，以驭其富，六曰夺，以驭其贫是也。
▲凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功；而孔子之于门人，亦尝听其言而观其行
▲杜子美《昔游》诗：幽燕夙用武，供给亦劳哉。吴门持粟帛，泛海凌蓬莱。《后出塞》云：渔阳豪侠地，撃鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。按《唐会要》开元二十七年，李适为幽州节度，河北海运使，《唐书》：姜师度穿平卤渠以避海难。盖元之海运，自崇明抵直沽，唐时海运，则自登州转而平州以达于蓟，故子美云然也
▲世传宣炉由炼铜十二火，故有光彩，而云南丽江之铜甚精，曝以日光，即有光彩，安知宣炉非此铜所铸？
▲中国鸟铳，利器也，倭人来，始得其式。倭人鸟铳之底不焊，焊者有失，作螺旋铁砧塞之，不炸，又可水涤也。近处有照星铳，端有照星，照星、照门与所击之物相应，发无不中矢。又去远，远胜弓矢。
▲宋之神臂弓，本弩也，名为弓者，有故：弓弦必刮弩臂而行，弓力不尽于矢；神臂于臂之行矢处削而下之，弦得空行，力得尽于矢也


▲庾子山句句用字，固不灵动，六一禁绝之，一事不用，故遂至于淡薄空疏，了无意味。
▲唐人诗有寄托，故使事灵；后人无寄托，故使事版。刘禹锡云：“阁上掩书刘向去，门前修刺孔融来”，借古以叙时事，则灵动。武元衡云“刘琨长啸风生坐，谢眺题诗月满楼”，实用古事而无寄托，便成死句。
▲建安无偶句，西晋颇有之，日盛月加，至梁、陈，谓之“格诗”，有排偶而无粘，沈、宋又加剪裁，遂成五言唐律。《长庆集》中尚有半格体。
▲七言，汉人犹未成体，至魏文帝之《燕歌行》而成体，至梁人渐近于律，至初唐而遂成七言律诗。
▲七言歌行始于六朝，其间有长短句，有换韵，音节低昂，声势稳密，居然近体，非古诗也。
▲《北史卢思道传》曰：周武帝平齐，授思道仪同三司，追赴长安，与同辈杨休之等数人作《听鸣蝉篇》。思道所为，词意清切，为时人所重，新野庾信遍览诸同作者而叹美之。今读其词，居然初唐王、杨诸子。
▲隋炀帝江都宫乐歌，七言律体已具，律诗亦不始于唐。
▲五、七言绝句，唐人加以粘缀，声病耳，其体未变于古也。
▲五言律诗，其气脉犹与古诗相近，至于七言律诗，则别一世界矣。
▲六朝人凡两句谓之“联”，凡四句谓之“绝”，非必以四句一篇者为绝句。
▲休文八病，宋人已不能辨，大约有声病守粘缀、无叠韵不口吃者，八病俱离。
▲口吃诗即翻也，叠韵诗即切也。“古今贵经教”，口吃也。“屋北鹿独宿”，叠韵也；口吃亦名双声。
▲花间之词如古玉器，贵重而不适用。宋词适用而少贵重，李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致。
▲词虽苏、辛并称，而辛实胜苏。苏诗伤学，词伤才。
▲万松老人，耶律文正王之师也，其语文正王曰：以儒治国，以佛治心。王亟称之，谓云门之宗，悟者得之于紧峭，迷者失之识情；临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之卤莽；曹洞之宗，智者得之于绵密，愚者失之廉纤。独万松老人全曹洞之血脉，具云门之善巧，备临济之机锋，诚宗门之大匠，四海之所式范。其倾心至矣。老人有《万寿语录》、《释氏新闻》。又善抚琴，尝从文正王索琴，王以承华殿春雷及种玉翁《悲风谱》赠之，见《湛然居士集》。且作诗寄老人，有“一曲悲风对谱传”之句。又尝寄孔雀便面，附以诗云：“风流彩扇出西州，寄与白莲老社头。遮日招风都不碍，休从侍者索犀牛。”传之法门，亦佳话也。


=================完==============

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