梦江南
昏鸦尽，小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。
菩萨蛮
萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。
夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。
金缕曲 亡妇忌日有感
此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知已。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。
画堂春
生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。
浣溪沙
欲寄愁心朔雁边，西风浊酒惨离颜。黄花时节碧云天。
古戍烽烟迷斥堠，夕阳村落解鞍鞯。不知征战几人还。
长相思
山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
水调歌头 题西山秋爽图
空山梵呗静，水月影俱沈。悠然一境人外，都不许尘侵。岁晚忆曾游处，犹记半竿斜照，一抹映疏林。绝顶茅庵里，老衲正孤吟。
云中锡，溪头钓，涧边琴。此生著岁两屐，谁识卧游心。准拟乘风归去，错向槐安回首，何日得投簪。布袜青鞋约，但向画图寻。
蝶恋花 出塞
今古河山无定拒。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
纳兰性德：清代一代大词人，1685年(康熙二十四年) 罹 患语焉不详寒疾，七日不汗而亡，卒年31岁。卒年时的品级为武官正三品。先祖为蒙古人的纳兰祖姓土默特，在部族战争中土默特祖先侵占了叶赫纳兰部族的地盘之，合族迁居叶赫地，索性连姓氏也改为叶赫纳兰。在后来的部族兼并征战中，叶赫部族又为爱新觉罗部吞并。爱新觉罗谋夺天下之后，称皇称霸，而叶赫部的子孙只能隐忍地称臣称奴。在这种压抑气氛中成长的纳兰，淡化了居其地姓其姓的先祖血脉贲张的一面，变成了一个期期艾艾、幽幽怨怨的汉族人。
在北京有关纳兰性德遗迹也已经渐渐模糊。位于上庄的纳兰家墓地早年被盗，“文化革命”时被彻底毁坏。1972年又被掘开，砖石被生产队拉走盖了仓库，零星珠宝被有关部门收去，散乱的棺木被村民捡走。纳兰性德的骨骸被抛洒一地，据说后来被住在北安河的与纳兰家有关系的人赶来拾走。 黄兆桐先生住在永泰庄南一个叫北玉河的小村，多年来他一直致力于有关纳兰性德的研究。黄先生认为，曹雪芹靠一本《红楼梦》便让后人开创了一门红学，而纳兰性德20多卷《通志堂集》诗、词、文皆有不俗的成绩，成就并不逊于曹氏，他留下的文化遗产足以让后人开创一门“兰学”。作为纳兰的乡邻，黄先生这种情感自有他的道理。让我感到喜悦的是，黄先生还保存了出自于纳兰性德墓中的一件器物，那就是纳兰性德佩剑上完整的铜饰———护手的剑格，剑鞘上的装饰和柄尾部的如意纹。这是30余年前的往事：1972年，黄先生在村里做治保主任，当时村里盖房需要砖，便到纳兰性德墓地去挖，挖砖的时候，在散乱的棺材旁发现一只御赐笔筒、一柄剑的铜饰，笔筒不知被何人拿走，铜饰被他保存起来，当时鞘身已霉烂不堪，被黄先生抛弃，仅留下剑鞘及剑柄上的铜饰。剑鞘上的铜饰有四件，图案有蝙蝠、如意纹，剑格上的图案有草叶和蝙蝠，由于上世纪70年代发现这些饰物时正是一个非常时期，又是村民乱哄哄挖到的，没有留下有关方面的挖掘报。沿京城西北走了一路，所见所闻多不是与纳兰有直接关系的遗物，在黄先生家见到了这么一组暗绿色的铜剑饰，它们有可能是纳兰当年亲手所用之物，这种近在咫尺的视觉冲击让我感到有些激动。一生与仇家相伴的纳兰，仿佛用这隐忍克制之鞘将自己的剑刃隐藏起来，剑胆的另一面是琴心———有他那些流传至今的词作为证，而他那柄冷峻青锋，在词人31岁的时候，已然断折。（此段转自“新浪生活”词人纳兰性德的北京城。）
其词，其人，其事注定这样一位词人的 诞生，中国的诗词自明以后渐渐的走向了落莫，至清有纳兰一人足矣。
关于纳兰其人其事只知这么多了，而他的词我所认知的连皮毛也算不上。渐渐的有太多人都离我们而去连背影也渐渐的模糊起来，历史留下的不只是血与泪还有这许多的柔意绵长。纳兰已经远去，与其他有所为的文人词士一起渐行渐远，而他们的后事竟也这样惊人的相似，如海子留下的遗物也是如此的命运。这应该是一种悲哀，过去因为无知，而现在却是因为有知，知道这些只是记忆的物什的价值，也许这才是最大的悲哀。
