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三代非专制论
尔雅释诂[gǔ]：林、蒸、君也。“谓如丛木众向也”。白虎通义：“君、群也。”群天下万物而公之也。大禹谟[mó：计谋，策略]：“稽[qǐ]于众，舍己从人。”盘庚：“民不适有居，率吁众戚。”泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”是三代之君皆立于人群之推载，非有斯诸己也。帅天下以暴之谓私，帅天下以仁之谓公；仁者发于良知，良知者群众之心，心乎群众而群众亦然心之。天下本公也，沿革相袭而良知蔽焉，则君之名遂更而为利、为尊、为荣、为乐：势达于极则偏，偏则不均，不均则倾；又变为田猎之鹿，匹夫匹妇得而遂之；则至公之君成为私器，几非其名义可以相符矣。士君子旷观历史，横览百家，安得以秦皇、汉武、隋炀以来之苛法，而不深维夫三代立君之本义哉？夫三皇五帝以降，其君贤，其民归，民归而君贤，君民之义即不相悖，又安有更立异【yì: 通“异”】说以为之倡者？夫名之所以能系人心者，以有此实也。三代圣贤之君为政不私于一人，是以天下为公，践其实亦副其名矣。公者实也，君者名也；不公而曰君，始皇万世之念已如死灰；况民主之民，不**足以主民耶？故对名号之称已不容辞费，假使名美而不能符于实，亦非民所能归也；徒以名而轩轾【xuānzhì 现代汉语： 车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，喻指高低轻重。】其间又奚为哉？且夏若禹谟、商若盘庚、周若泰誓，其语盖亦明。周礼:太宰九职任民，八统驭民，九两系民，余六官皆民政；事事为民立官，故在在以民立言，周官者行民意者也。公天下之义，六艺九流俱已发明，春秋尤重大同之世，是今日五洲之治法皆中国之良规，即三权之说古代尤周密，其实行无偏或且胜于今。古代上下一体，今则偏上偏下；古代民意机关公于众，今日民意机关萃[cuì]于一，公于众者名实相称，萃于一者有名无实；是三代君其名而民意其实也。专制云乎哉？
@nininigotoo
@ Zxc_jennifer 
好吧我们古文没学好，不过世炎真心牛x~~ 第一部分，我划到“非有斯诸己也。”吧。
1.尔雅：《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。（百度）
2.白虎通义：《白虎通义》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。 （百度）
1.尔雅：《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。（百度）
2.白虎通义：《白虎通义》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。 （百度）
尔雅释诂[gǔ]：林、蒸、君也。
尔雅中有解释，......
百度上找到这样一份东西：http://www.cn（应该是一份索引一类的东西）ki.com.cn/Article/CJFDTotal-XNZS200111042.htm
我对这句是放弃了，有兴趣的再研究吧。
尔雅中有解释，......
百度上找到这样一份东西：http://www.cn（应该是一份索引一类的东西）ki.com.cn/Article/CJFDTotal-XNZS200111042.htm
我对这句是放弃了，有兴趣的再研究吧。
盘庚：“民不适有居，率吁众戚。”
这句我也没怎么懂，就查了一下，然后彻底白话了大概是：
《盘庚》中说：“人们不到（新的）居处，就召集贵戚等人（商量）。”
http://wenku.bai（喵~）du.com/view/37abe0f24693daef5ef73d07.html
这个我现在没太大的兴趣，感兴趣的，上面这份似乎比较全。（其实百度一搜就有...）
这句我也没怎么懂，就查了一下，然后彻底白话了大概是：
《盘庚》中说：“人们不到（新的）居处，就召集贵戚等人（商量）。”
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这个我现在没太大的兴趣，感兴趣的，上面这份似乎比较全。（其实百度一搜就有...）
泰誓：“天视自我民视，天听自我民听。”
按我的理解：
〈泰誓〉中说：“天神通过我们的人们看到的东西来看这个世界，天神从我们的人们听到的东西来听这个世界。”
这个思想好象在〈左传〉中很常见，比如〈季梁谏追楚师〉：“夫民，神之主也。”
我们最近学校里在学〈古文观止〉里的左传部分，就往这上面想了，然后也不太深究了。我是想快一点到下文赵世炎亲自写的文字的。
话说，赵引用这么多前人的东西，足见其古文功底啊。
按我的理解：
〈泰誓〉中说：“天神通过我们的人们看到的东西来看这个世界，天神从我们的人们听到的东西来听这个世界。”
这个思想好象在〈左传〉中很常见，比如〈季梁谏追楚师〉：“夫民，神之主也。”
我们最近学校里在学〈古文观止〉里的左传部分，就往这上面想了，然后也不太深究了。我是想快一点到下文赵世炎亲自写的文字的。
话说，赵引用这么多前人的东西，足见其古文功底啊。
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